Тибетская магия и мистицизм. Древняя мудрость с вершины мира
Шрифт:
Прекращение метаний разума, конечно, является целью многих форм медитации и практики йоги. Чуть позже мы более подробно рассмотрим некоторые из них. В настоящем контексте считается, что, когда целевое состояние достигнуто, привычный поток мыслей перестает оказывать более глубокое, духовное воздействие. Из возникшей пустоты спонтанно возникает видение Ваджра-дакини, богини, которая воплощает духовную энергию и интеллект.
Эта богиня зачастую изображается в тибетском искусстве в виде яркой фигуры красно-рубинового цвета, с третьим глазом посередине лба. В правой руке высоко над головой она держит сверкающий кривой нож, который призван полностью отсечь все навязчивые мыслительные процессы. В левой руке на уровне груди она держит человеческий череп, наполненный кровью. На голове богини тиара из пяти
Когда появляется эта наводящая ужас богиня, ученику предлагают нарисовать в уме живой образ медианного энергетического канала ее тела, он должен быть прямым и полым, белым снаружи и красным изнутри, толщиной с древко стрелы. Нижний конец, закрытый в течение жизни человека, находится на расстоянии четырех пальцев под пупком, тогда как верхний конец раскрывается из кроновой чакры на макушке головы.
Часть канала естественным образом проходит через сердце, и ученику предписывают представить здесь лотос с четырьмя лепестками [31] . На околоплоднике цветка (там, где формируется плод) следует визуализировать бледно-розовую точку, символизирующую воплощение неразделимого единства дыхания и разума.
31
Что интересно, в индуистской традиции сердечную чакру символизирует лотос с двенадцатью лепестками.
Появляется богиня спонтанно, когда нормальные мыслительные процессы останавливаются, однако она не является в точности тем, чем должна быть в нашем западном понимании, она не является объективной сущностью. Ее форма и (как мы увидим далее) действия находятся под контролем медитирующего. Итак, мы подходим к очень интересной тибетской идее о том, что божества, демоны и некоторые другие классы духовных сущностей представляют собой психические явления. Но, с другой стороны, предположение западного читателя о том, что все эти сущности субъективны, также ошибочно.
На Западе существует четкое разделение между субъективным и объективным, но в тибетской философии граница между этими понятиями довольно размыта. Несомненно, тибетцы верят в то, что они могут вызвать божество силой воображения, но в то же время божество само по себе не считается «воображаемым» в привычном смысле этого слова. Как будто ментальная картинка действует в качестве временного тела, которое активируется духом божества, находящегося где-то в «вышнем мире».
Человеку с западным образом мыслей нелегко принять эти идеи. Мы к ним еще вернемся в этой книге. Сейчас просто необходимо отметить, что тибетское восприятие внутренних процессов не имеет ничего общего с западной психологией.
На этом упражнение для достижения пхо-ва не заканчивается. Ученику предлагают представить цепочку гуру, упоминавшуюся в молитвах. Над своей головой в области кроновой чакры ученик обязан, как и раньше, видеть своего связующего гуру, но теперь тот должен принять форму самого Дордже-Чанга. Этот верховный Будда традиционно представляется сидящим со скрещенными ногами на троне льва. Над этим псевдо-Дордже-Чангом располагаются другие гуру в традиции пхо-ва, каждый из которых сидит со скрещенными ногами один над другим, цепочка простирается до настоящего Дордже-Чанга [32] .
32
Таким образом, линия начинается и заканчивается ментальной репрезентацией Высшего Небесного Будды.
В визуализации содержится мощный эмоциональный элемент. Ученику необходимо являть свою веру
Когда молитва заканчивается, упражнение усложняется. Ученик должен представить, что часть цепочки гуру, когда-то имевших или до сих пор имеющих человеческую форму, начинает постепенно растворяться в великолепном сиянии, которое, наконец, вливается в тело связующего гуру (представляемого в виде Дордже-Чанга). После этого ученик снова обязан неистово молиться связующему гуру столько, сколько сможет.
За повторной молитвой следует еще один ряд сложных типично тибетских визуализаций, поскольку они воплощают веру тибетцев в силу звука и в представление определенных звуков в виде букв тибетского языка. Визуализация начинается, когда ученик представляет слог «хум» («hum») в сердце гуру.
В индуистской традиции слог «хум» из-за своих вибрационных характеристик считается фундаментальным звуком Вселенной как таковой. В Тибете, по крайней мере, в этой отдельной медитации, он воплощает сущность разума Будды, а за ним и всех будд. Эти понятия, впрочем, не могут быть совершенно разными. В Тибете бытует убеждение, что разум Будды охватывает предельную реальность, в которой находится основание всех проявлений.
В письменном виде слог «хум» в тибетском языке выглядит так:
В сердце гуру он представляется синим, что символизирует неизменную вечность, и излучает сияние пяти Будд Мудрости. Во время визуализации ученик должен резко, отрывисто, громко произносить звук, который в древних текстах записан как «хиг» («heeg»). Ученик должен одновременно представлять, что точка в сердце Ваджра-дакини поднимается подобно шару в сердце гуру, где сливается со слогом «хум», создавая состояние мистического единства. Когда ученик ощутит это состояние, он должен войти в него и оставаться в нем в течение некоторого периода времени, перед тем как приступить к выполнению оставшейся части упражнения. В завершение ученик выполняет короткую последовательность действий, где произносит звук «ка» («ka») и представляет, как точка падает обратно на свое место в сердце Ваджра-дакини.
В одном из текстов говорится, что успешное выполнение упражнения сопровождается довольно специфическими физическими признаками: на макушке головы образуется вздутие, и выделяется кровь и прозрачная желтоватая жидкость. Череп в этом месте истончается до такой степени, что его фактически можно проткнуть стебельком травы. У опытного ученика эти признаки должны появиться после 21 повторения упражнения, однако даже неопытный медитирующий может заметить некоторое изменение состояния уже в первый день.
После проявления этих признаков ученику следует прекратить выполнение упражнения и заменить его визуализацией процесса трансформации связующего гуру в Будду бесконечного света [33] . Он держит в руках сосуд (известный как Сосуд Жизни) и изливает из него мистическую жидкость, чтобы наполнить ею тело ученика и его верхние чакры и даровать ему тем самым бесконечную жизнь.
Чтобы облегчить процесс, ученику рекомендуется читать мантру «аум ах ма ра ни джи ван ти йе свах хах» («aum ah ma ra ni ji van ti ye svah hah») и представлять, что Будда трансформируется в сияющий круг, который затем сливается с учеником. Инструкция заканчивается следующими словами:
33
Будда Амитабха – один из пяти Дхьяни-будд, Будд Мудрости. – Примеч. ред.