Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам
Шрифт:
Наконец, Павел утверждает свою верность Божьей истине, говоря, что в его учении нет лукавства. Здесь он переходит к мотивам и утверждает, что его намерения честны и прямы. Лукавство – это dolos, что буквально значит «крючок», «западня», «обман». Лжеучителя часто использовали магию, волшебство или фокусы, чтобы убедить людей в своей сверхъестественной силе и завлечь их ради сексуальных радостей или денег (см. Деян. 8:9-11; 2 Пет. 2:15–18; Иуд. 1:11). Но мотивы Павла праведны, он жил и нес служение предельно честно (1 Кор. 4:1–5; 2 Кор. 3:1–3; 4:1–6). Павел и его коллеги
Павел был противоположностью лжеучителей: его послание было истинно; его жизнь была чиста; его служение было честно, без лицемерия и обмана.
но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие (1 Фес. 2:4а)
Третий важный момент в мощном служении Павла – то, что служения его удостоил Бог. Здесь мы переходим от верности апостола истине к факту Божьего поручения, которому он хранит верность.
Совершенная форма глагола dedokimasmetha (удостоил) означает, что Павел был испытан и оказался подходящим, его одобрили. Бог оценил и продолжает одобрять служение Павла.
Понятно, что Бог призвал Павла стать апостолом; он не сам себя назначил (Деян. 9:1-18). Он нес служение не своей собственной властью, но ему было вверено благовестие. Вскоре после обращения Павла Господь сказал Анании о нем: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян. 9:15). Павел подтверждает истинность этого и в других своих посланиях:
Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:10).
Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово (Еф. 3:8).
По славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено. Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение (1 Тим. 1:11–12).
А в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога (Тит. 1:3).
Таким образом, апостол Павел был человеком, которого Бог призвал, которым Бог повелевал и которого Бог наделил авторитетом. Ему Бог поручил огромную ответственность – проповедовать благовестие, учреждать церковь и писать Писание. Бог удостоил его такого благородного служения, и он трудился, исполняя свое призвание, как облеченный властью от Бога, уповая на сверхъестественное благословение.
так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас (пред вами) ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! (1 Фес. 2:4б– 5)
Радуясь привилегии своего высокого призвания, Павел испытывает ответственность перед Богом за проповедь Слова. Эта ответственность исходит от постоянного понимания, что всеведущий Господь знает и изучает все, что есть
Павел прекрасно знал, что ответствен не только перед людьми. Он сообщает фессалоникийцам, что, провозглашая Слово Божье, он угождает не человекам. Нигде он не заявляет об этом яснее, чем отвечая лжеучителям Галатии, которые как раз в этом его обвиняют. Решительно осудив и прокляв их, объявив анафему этим лжеучителям, извращающим Евангелие (Гал. 1:6–9), он говорит далее: «У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10; см. также Евр. 13:17; Иак. 3:1).
Апостол Павел хотел угодить Богу, потому что знал: только Бог воистину испытует сердца тех, кто Ему служит. Здесь сердца обозначают внутреннюю суть, истинную личность, ее мысли, чувства, волю и побуждения. Бог изучает все эти факторы и точно знает, стараются Его служители угодить Ему или людям. Павел знал о Его всеведении, и это побуждало его к служению.
Павел говорит о мотивах и ответственности в очень назидательном отрывке своего первого послания в церкви Коринфа:
Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:1–5).
Павел, оставляя всеведущему Господу право судить о состоянии своего сердца, однако, старался сохранить его в чистоте. Его личное свидетельство во 2 Кор. 1:12 замечательно: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас».
Так как Господь – праведный Судья, апостол призывает Бога в свидетели того, что он заботится о церкви и просит Его подтвердить, что он и его друзья пришли не для того, чтобы обманывать фессалоникийцев словами ласкательства. Человек, который говорит комплименты, просто старается снискать благосклонность собеседника или подчинить его себе. Павел не льстил, без сомнения, помня ветхозаветные слова: «Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый» (Пс. 11:4; см. также Пс. 5:10; Иов 32:21–22; Пр. 20:19; 28:23; Рим. 16:18).
Лжеучителя не только старались обрести власть и влияние посредством льстивых слов, но и действовали так обычно из жадности. Это было характерно для ложных религиозных вождей и в дни Павла, и сейчас. Поэтому Павел утверждает также, что пришел не из видов корысти. Виды – это prophasis, что значит «накидка». Павел и его друзья пришли в Фессалонику не в накидке, скрывающей жадность. Они не такие, как духовные обманщики, прячущие свои истинные намерения, жажду сексуальных развлечений или денег, использующие лесть, чтобы привлекать к себе людей, а потом эксплуатировать их для своего личного удовлетворения и выгоды.