Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам
Шрифт:
Иудеи не только не угождали Богу, но и всем человекам противились. Их вражда основывалась не столько на расовых, сколько на религиозных предрассудках. Они ненавидели все религии, кроме своей, а особенно Евангелие Иисуса Христа, Которого они отвергли как ложного, сатанинского мессию (см. Мф. 12:24). Из чувства вражды они препятствовали апостолам, не давая им говорить Евангелие язычникам. Иудеи не хотели верить в Евангелие и не давали проповедовать его другим, чтобы те спаслись. Такие греховные религиозные предрассудки проявлялись и ранее, в первые дни иерусалимской церкви, когда синедрион пытался заставить апостолов замолчать:
Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых
Отсюда видно, как решительно иудеи отвергали Евангелие Иисуса Христа и как некоторые из них жаждали прекратить его распространение, – они были готовы убить проповедников!
и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца (1 Фес. 2:16б)
Фессалоникийцы продемонстрировали стойкость перед лицом страданий и с радостью ждали вечной славы. Иудеи же находились совсем в иной ситуации. Они не смогут радоваться в час страшного последнего суда.
Через свою враждебность к Слову Божьему и Его святым они всегда наполняют меру грехов своих. Буквально это выражение означает: «Они доводят количество своих грехов до предела». Существует определенный предел, до которого человек может грешить (см. Быт. 6:3,5–6; Мф. 23:32). Слова Павла основаны на фразе Быт. 15:16: «Мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». Это значит, что, когда количество грехов достигает определенного уровня, Бог посылает человеку Свой суд (Дан. 8:23; Деян. 17:30–31; Рим. 2:5–6; см. также Мф. 23:32; Евр. 10:28–30).
Божий суд и Его гнев приближается. Глагол, переведенный как приближается, – это аорист: Павел так уверен в данном событии, что говорит о нем как об уже случившемся. В истории такое случалось – пример тому вавилонское изгнание (Иез. 8 – 11). Скорее всего, имеется в виду разрушение Иерусалима в 70 г. по Р. Х., которое произойдет только двадцать лет спустя; и сюда же относится эсхатологический гнев Иисуса, Который вернется на землю, чтобы судить ее (Отк. 19). Но прежде всего речь идет о проклятии людей, которые отвергли Бога (см. Ин. 3:36). Вне сомнений, Павел мог писать об этом как об уже случившемся событии. Иудеи сделали все необходимое, для того чтобы оказаться осужденными в будущем. Они наполнили меру грехов своих, отвергнув единственную истину о спасении и убив своего Мессию и Его вестников. Теперь Божий гнев приближается на них до конца. Слова до конца означают, что Божий гнев обрушится на неверующих иудеев в своем самом полном, предельном проявлении (см. 4 Цар. 22:17; 2 Пар. 24:18; 36:16; Неем. 13:18; Пс. 77:59; Иер. 4:4; Мф. 3:7; Рим. 9:22). Их будущее наказание в аду к тому моменту было неизбежным. (Но это не значит, что Бог больше не будет выполнять Своих обещаний, данных Израилю. В Рим. 11:26–27 Павел пишет, что однажды Бог спасет Израиль в соответствии с данным этому народу обещанием: «Так весь Израиль спасется, как написано: “придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» [см. также Иер. 33:19–26; Зах. 12:10].)
Сегодня, как и в дни
5. Не забытые, несмотря на разлуку (1 Фес. 2:17–20)
Мы же, братия, будучи разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана. Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы – слава наша и радость (1 Фес. 2:17–20)
Конфликты между людьми продолжаются, несмотря на все старания прекратить их. Подсчитано, что девяносто процентов людей терпят крах в своих начинаниях, потому что не могут наладить отношения с другими людьми. Обычно неудачи на рабочем месте не связаны со способностями и даже исполнительностью человека. Часто такие неудачи объясняются эгоизмом, неспособностью понимать других людей и заботиться о них. Люди могут быть хорошо подготовлены, иметь замечательные технические и профессиональные навыки, но в то же время думать только о себе. Так же и самый подготовленный пастор – пустое место в церкви, если не старается любить паству и служить ей.
Апостол Павел подает пример всем пастырям своим служением. Он утверждает, отвечая на обвинения своих критиков, что его любовь и забота о фессалоникийцах были искренними. Очевидно, к упомянутым ранее обвинениям в нечестности, жадности, обмане и жажде власти враги Павла добавляли и другое: они говорили фессалоникийцам, что Павел не любит их, оттого и покинул. Поэтому в 1 Фес. 2 Павел рассказывает людям, почему не вернулся к ним и как на самом деле беспокоится о них.
Павел покинул Фессалонику, потому что был вынужден сделать это (Деян. 17:1-10). Толпа неверующих пришла к дому верующего Иасона, жившего в Фессалонике, ошибочно считая, что найдет там Павла. Разъяренная толпа успокоилась только тогда, когда Иасон и некоторые другие поручились за Павла и его товарищей. Иасон и его друзья отдали что-то из своего имущества в залог, обещая, что Павел больше не будет создавать в городе беспокойств. Следовательно, апостол оставил фессалоникийцев не по своей воле. Его слова в 1 Фес. 3:1–3,5 (см. главу 6 этой книги) указывают на подлинное отношение Павла к ним:
И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено… Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.
Хотя Павел всего несколько месяцев провел с фессалоникийцами, и разлука была недолгой, ему было тяжело. В этом отрывке апостол говорит о трех моментах своих отношений с ними: своем желании быть с ними, своем представлении о духовном враге и уповании на вечную награду.
Мы же, братия, будучи разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам (1 Фес. 2:17–18а)
Апостол Павел неоднократно писал о своей любви к братьям по вере (Рим. 1:7-12; Еф. 6:21–24; Флп. 1:3–8; 4:1; Кол. 1:3-12; 2 Фес. 1:3–5; 2:13–14; 2 Тим. 1:3–5; Тит. 1:4; Флм. 1:1–7). Хотя Павлу пришлось кое в чем резко упрекнуть коринфян, он все равно любил их: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2 Кор. 2:4). Даже галатам, которых он упрекал очень сурово, Павел пишет: