Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам
Шрифт:
В богодухновенном тексте сказано, что автором Послания к филиппийцам был Павел (Флп. 1:1), поэтому его авторство несомненно. Фактически, помимо нескольких радикальных критиков XIX века, никто никогда не сомневался в том, что Павел – автор Послания к филиппийцам. Сегодня большинство исследователей, какими бы ни были их богословские убеждения, считают это письмо подлинным посланием Павла. Дж. Б. Лайтфут отмечает:
Внутренние свидетельства позволяют большинству читателей не сомневаться в подлинности Послания к филиппийцам. Эти свидетельства можно разделить на два типа, положительные и отрицательные. С одной стороны, послание отражает характерные для Святого Павла мысли, вплоть до оттенков. С другой, у нас нет причин предполагать, что это подделка. Это послание – непосредственное излияние личных чувств, вызванное обстоятельствами.
Павел написал Послание к филиппийцам, вместе с посланиями к колоссянам, ефесянам и Филимону, из заключения. До конца XVIII века церковь считала, что все четыре «тюремных послания» были созданы во время заключения апостола в Риме (Деян. 28:14–31). В недавнее время, однако, были предложены альтернативные места написания – Кесария и Ефес.
Есть убедительные доводы в пользу того, что Послание к филиппийцам Павел писал в Риме. Упоминания о «претории» (Флп. 1:13) и «кесаревом доме» (Флп. 4:22) естественнее всего воспринимать как указания на телохранителей императора и его слуг, живших в Риме. Подробности о заключении Павла, рассказанные в Книге Деяний, соответствуют сказанному в Филиппийцам. Павла стерегли солдаты (Деян. 28:16; Флп. 1:13–14), ему разрешалось принимать посетителей (Деян. 28:30; Флп. 4:18), он свободно проповедовал Евангелие (Деян. 28:31; Флп. 1:12–14). В городе, из которого писал Павел, была большая церковь (см. Флп. 1:12–14), что также указывает на Рим. Без сомнения, церковь в столице империи была крупнее, чем в Ефесе и тем более Кесарии.
Против традиционного мнения о том, что Павел писал Послание к филиппийцам в Риме, выдвигается два основных возражения. Во-первых, некоторые ученые утверждают, что Павел собирался посетить после Рима Испанию (Рим. 15:24,28), а в «тюремных посланиях» говорится о его намерении посетить Филиппы (Флп. 2:24) и Колоссы (Флм. 1:22) после освобождения. Поэтому, говорят они, Филиппийцам (и Колоссянам) были написаны до того, как Павел попал в Рим. Действительно, сначала Павел планировал после Рима отправиться в Испанию, но два момента вынудили его изменить планы. Павел не думал, что попадет в Рим как пленник. Он провел под стражей в Риме четыре года, а за это время в церквях Греции и Малой Азии возникли проблемы. Поэтому Павел решил снова посетить эти церкви, прежде чем отправляться в Испанию. Кроме того, тот факт, что римская церковь не поддерживала его единодушно (см. Флп. 1:14–17), апостолу пришлось отложить посещение Испании (см. Рим. 15:24).
Во-вторых, есть мнение, что в Послании к филиппийцам упоминается несколько поездок из Филиппы в город, откуда Павел писал, и обратно. Так как Рим очень далеко от Филипп, эти поездки, по их мнению, не могли иметь место в период римского заключения Павла. С другой стороны, Ефес гораздо ближе к Филиппам. (Следует отметить, что этот довод выдвигается также против мнения, что Филиппийцам было написано в Кесарии. Кесария ненамного ближе к Филиппам, чем Рим.)
Но этот аргумент нельзя считать веским доводом. Мойзес Сильва отмечает:
Эти три путешествия [из Рима в Филиппы и назад] вполне могли произойти в рамках четырех – шести месяцев. Даже если мы предположим, что каждая из трех поездок заняла по два месяца, на все три ушло бы меньше года (а ничто в послании не позволяет считать, будто между прибытием Павла в Рим и написанием Филиппийцам прошло меньше года). Очень трудно понять, почему исследователи серьезно воспринимают этот аргумент против римского происхождения послания. Не стоит больше говорить об этом. При близком рассмотрении самое основное возражение против традиционного взгляда [что Павел написал Филиппийцам, будучи в Риме] развеивается (Moises Silva, Philippians, The Wycliffe Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1988], 7. Курсив оригинала).
Самый убедительный довод в пользу того, что Павел писал Послание к филиппийцам в Риме, – в том, что апостол явно ожидает окончательного решения суда. Он либо будет освобожден, на что надеется (Флп. 1:19,24–26; 2:24), либо казнен (Флп. 1:20–21,23). В любом случае решение будет окончательным, а апелляция – невозможна. Этот факт исключает Кесарию и Ефес, потому что Павел, как римский гражданин, мог (и сделал это, Деян. 25:11–12) воспользоваться правом и воззвать к суду императора.
Теории о том, что Павел писал Послание к филиппийцам из Кесарии или Ефеса, связаны и с другими проблемами. Сторонники
Теория о том, что Павел написал Послание к филиппийцам (и другие «тюремные послания») из Ефеса, более популярна, хотя также связана с серьезными проблемами. Самая очевидная и серьезная из них – отсутствие в Книге Деяний упоминаний о том, чтобы Павел вообще был в Ефесе в заключении. Это умолчание особо важно ввиду того, что Лука посвящает целую главу (Деян. 19) трехлетнему служению Павла там. Кроме того, слова Павла, обращенные к старейшинам ефесской церкви: «Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20:31), – предполагают, что его служение в этом городе не прерывалось длительным заключением. Еще один важный момент – отсутствие в «тюремных посланиях» Павла упоминаний о сборе средств для нуждающихся святых Иерусалима. Будучи в Ефесе, Павел упоминал этот сбор в своих посланиях (например, Римлянам, 1 и 2 Коринфянам). Отсутствие упоминаний о Гаие и Аристархе также странно, потому что в Ефесе они были с Павлом (Деян. 19:29). Церковь города, из которого Павел писал филиппийцам, не оказывала ему единодушной поддержки (Флп. 1:14–17; см. также Флп. 2:20–21). Но этого нельзя сказать об ефесской церкви (см. Деян. 20:36–38). Вряд ли филиппийцам понадобилось посылать Павлу подарок в Ефесе, где апостола поддерживали и церковь, и близкие друзья, такие как Акила и Прискилла (см. 1 Кор. 16:19; 1 Коринфянам написано из Ефеса). Наконец, когда Павел писал «тюремные послания», с ним был Лука (Кол. 4:14), а в Ефесе его с Павлом явно не было (Деян. 19 не относится к тем отрывкам Деяний, которые Лука пишет от первого лица, указывая на свое присутствие с Павлом).
Так как, судя по фактам, Рим мог быть тем местом заключения, откуда Павел писал эти письма, а Кесария и Ефес – не могли, у нас нет причин отвергать традиционное мнение: Павел написал Послание к филиппийцам в конце своего первого римского заключения (ок. 61 г. по Р. Х.).
I. Приветствие Павла (Флп. 1:1-11)
II. Обстоятельства, в которых находится Павел (Флп. 1:12–26)
III. Призывы Павла (Флп. 1:27 – 2:18)
А. Быть стойкими во Христе (Флп. 1:27–30)
Б. Быть кроткими, как Христос (Флп. 2:1-11)
В. Быть светом, как Христос (Флп. 2:12–18)
IV. Товарищи Павла (Флп. 2:19–20)
А. Тимофей (Флп. 2:19–24)
Б. Епафродит (Флп. 2:25–30)
V. Предостережения Павла (Флп. 3:1–4:1)
А. Против формализма (Флп. 3:1-16)
Б. Против беззакония (Флп. 3:17 – 4:1)
VI. Радость Павла (Флп. 4:2–9)
VII. Благодарность Павла (Флп. 4:10–20)
VIII. Прощание Павла (Флп. 4:21–23)
1. Послание радости(1:1–2)
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:1–2)
Мир, в котором мы живем, – это мир греха и печали, хорошо знакомый с отчаянием, депрессией, разочарованием, неудовлетворенностью и жаждой вечного счастья, которое никогда не приходит. Мгновения удовольствия и удовлетворения встречаются редко среди боли и скорби жизни. Многие люди не надеются, что их жизнь изменится к лучшему. Жизнь превращается в долгие годы скорби, напрасных надежд, утраты возлюбленных и друзей, физических страданий и боли. Счастье приходит все реже, в жизни все больше печали и меньше радости.