Толкование книг Нового Завета. Колоссянам и Филимону
Шрифт:
Царство здесь – это не просто тысячелетнее царство, когда Иисус тысячу лет будет править землей. Это и не просто общее правление Бога над творением. Царство – это духовная реальность, существующая уже сейчас. Павел дает его определение в Рим. 14:17: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». Царство – это особые отношения между людьми века сего с Богом через Иисуса Христа. Царство в самом общем плане – это группа людей, подчиненных царю. Христиане признали Христа своим Царем и являются подданными Его царства. Они были введены… в царство возлюбленного Сына. Буквально греческий текст звучит так: «Сын Его любви» (tou huiou tes agapes autou).
Хотя Христос еще не правит землей, Он, тем не менее, Царь. В ответ на вопрос Пилата: «Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь» (Мф. 27:11). Он правит в вечности, правит сейчас – Своей Церковью, и однажды вернется, чтобы править землей как Царь царствующих.
Быть подданным Христова царства – великая ответственность. Как подданные этого царства, мы должны быть представителями своего Царя. Павел наставляет фессалоникийцев «поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес. 2:12). Даже гонения на них свидетельствовали о Божьем праведном суде, чтобы они могли считаться достойными Царства Божьего, за которое пострадали (2 Фес. 1:5). Послание к евреям напоминает нам: «Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр. 12:28).
Прежде чем стать подданными Христова Царства, мы нуждаемся в искуплении, прощении грехов. Слово apolutrosis (искупление) – одно из замечательных новозаветных слов, выражающих благословенные стороны деяний Христа, совершенных ради нас. Наряду с такими терминами, как жертва, искупление, умилостивление, оправдание, усыновление и примирение, оно описывает богатство нашего спасения. Оно означает «освобождать посредством уплаты выкупа» и относилось к выкупу рабов. Значение apolutrosis передается в нашем слове эмансипация. В Септуагинте родственное слово используется, когда речь идет об избавлении Израиля из египетского рабства. Несколько раз слово apolutrosis используется в Новом Завете по отношению ко Христу, избавившему нас от рабства греха. В Еф. 1:7 Павел пишет: «…в Котором [во Христе] мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его». Коринфянам он пишет: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30). В отрывке, который, вероятно, можно считать самым важным сотериологическим местом Нового Завета, Павел утверждает, что мы «получаем оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24).
Искупление ведет к прощению грехов. Слово aphesin (прощение) относится к прощению или судебному оправданию. Оно образовано из двух греческих слов – apo («от») и hiemi («посылать»). Так как Христос искупил нас, Бог отослал прочь наши грехи; мы никогда больше не увидим их. «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12). «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:19).
Итак, смерть Христа ради нас была выкупом, который нас избавил. На этом основании Бог простил наши грехи, гарантировал нам наследство, избавил нас от власти тьмы и сделал подданными Царства Христова. Эти чудесные истины должны побудить нас благодарить Бога постоянно, как это делает Павел в своей молитве. Если задуматься обо всем том, что Он сделал для нас, разве можем мы не молиться о том, чтобы Он исполнил нас знанием Своей
4
Главенство Иисуса Христа
Который [Христос. – Дж. М.] есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота (Кол. 1:15–19)
Библия – это прежде всего книга о Господе Иисусе Христе. В Ветхом Завете рассказывается о подготовке к Его пришествию. В евангелиях Он представлен как Бог во плоти, пришедший в мир, чтобы спасти грешников. В Книге Деяний весть о спасении во Христе начинает распространяться по миру. Послания приводят подробности богословия Христовых деяний и воплощения Христа в Его Теле – Церкви. Наконец, Откровение представляет Христа на престоле, правящего как Царь царствующих и Господь господствующих.
Все разделы Писания свидетельствуют о Христе. В Лк. 24:27 говорится: «Начав от Моисея, [Иисус] из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». В Ин. 5:39 Иисус говорит о Писании: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Филипп проповедовал Христа перед эфиопским евнухом, используя Книгу Исаии (Деян. 8:35).
Но во всем библейском учении о Христе нет слов важнее, чем Кол. 1:15–19. Этот исполненный драматизма выразительный отрывок устраняет все ненужные сомнения по поводу истинной природы Иисуса. Он жизненно важен для правильного представления о христианской вере.
Как упоминалось во вступлении, практически вся ересь, которая угрожала колосской церкви, искажала образ Христа. Еретики, отрицая Его человеческую природу, считали Христа одним из духов, эманаций Бога. Они учили разновидности философского дуализма, в котором дух был благ, а материя – зла. Следовательно, такая добрая эманация, как Христос, никак не могла обладать злым материальным телом. Идея, что Сам Бог мог стать человеком, была для приверженцев этого учения совершенно неприемлемой. Следовательно, они отрицали и Его Божественность.
Кроме того, считали заблуждавшиеся еретики, Христа недостаточно, чтобы получить спасение. Для спасения, по их мнению, требовалось высшее, мистическое, тайное знание, лежащее за пределами Евангелия Христа. Еще они поклонялись добрым духам (ангелам) и соблюдали иудейские церемониальные законы.
В трех первых главах Послания к колоссянам Павел опровергает колосскую ересь. Он выступает против отрицания человеческой природы Христа, указывая, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Павел также осуждает поклонение ангелам (Кол. 2:18) и чрезмерную приверженность церемониям (Кол. 2:16–17). Он решительно отрицает необходимость какого-то тайного знания для спасения, указывая, что во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3; см. также Кол. 1:27; 3:1–4).
Куда существеннее было другое заблуждение колосских еретиков – отрицание ими Божественности Христа. Прежде чем приступить к рассмотрению прочих тем, Павел решительно встает на защиту этого важнейшего учения. Христиане должны следовать его примеру, когда сталкиваются с последователями разных культов. Лейтмотивом бесед с ними всегда должна быть Божественность Иисуса Христа.
В Кол. 1:15–19 Павел раскрывает подлинную природу нашего Господа, рассматривая Его в связи с четырьмя вещами: Богом, вселенной, невидимым миром и церковью.