Толкование книги Притч Соломона

Бриджес Чарльз

Когда ты имеешь при себе. Мало дать во время нужды лучше, чем дать много без нужды. Мы должны воспитывать в себе чуткость к нуждам других людей, ставить себя на их место. Мы должны не только делать добро, но и быть готовыми к добрым делам (Тит.3:1; 1Тим.6:18). Каждого человека Евангелие представляет как брата или сестру, которые могут нуждаться в нашей помощи, их следует любить и о них нужно заботиться так, как мы заботились бы о себе (Лев.19:18). Почему же мы не признаем эту свою обязанность? Да освободит нас Господь от себялюбия и вылепит из нас Свое подобие, полное любви и милости.

«Можно ли накормить голодного или одеть нагого добрым взглядом или красивой речью? Это слишком тонкие одеяния, чтобы защитить от холода, и слишком скудная закуска, чтобы

заморить ярость неутоленного голода. Представим, мой недруг умирает от голода, а я говорю, что рад его видеть и готов послужить ему. Но моя рука зажата, а кошелек — под надежным замком. Я не приглашаю его за стол и не пускаю под свой кров переночевать. Он просит хлеба, а я дарю ему любезность — не твердую как камень, но столь же сухую. Я отношусь к нему как к чужаку, а потом, при прощании, выполнив все церемониальные любезности, я трясу ему руку, но ничего не кладу в нее. Я просто играю с его горем и развлекаюсь тем, чем развлекаться ни в коем случае нельзя — сильной нуждой и глубокой нищетой» (доктор Саут).

29. Призыв не отказывать в благодеянии естественно перетекает в наставление «не замышляй против ближнего твоего зла». Подобное действие вызывает недоумение даже среди людей неверующих. Мир, как правило, не терпит такого поведения, а благочестивый человек должен ненавидеть его вдвойне. Благочестивый должен быть открыт и светел, как день. Злобный умысел против ближнего твоего — это серьезный грех (6:14—19; Втор.27:24). Мудрость в таких делах — это мудрость бесовская (Иак.3:15). Такими были хитрый заговор сынов Иакова против ничего не подозревающего дома Еммора (Быт.34:13—29; 49:5—7); злоба Саула против Давида, когда тот был под царской защитой (1Цар. 18:22— 25); убийство Авенира и Амессая Иоавом (2Цар.3:27; 20:9—10) и убийство Годолии Измаилом (Иер.41:1—2). Такой была часть горькой чаши, испитой нашим Спасителем (Ин.13:21). Но многие раненые души нашли исцеление в страдании Господа (Евр.4:15).

30. Мы должны стоять на страже своего сердца, не только сопротивляться тайным злым умыслам, но наблюдать за собой, чтобы не ссориться с человеком без причины. Мы должны опасаться ссор (17:14; 18:6; 25:8— 9) и искать мира (Рим. 12:18). Дух раздора — это серьезное препятствие для святости (Евр.12:14; Кол.3:12—15), служитель Божий не может обладать таким качеством (2Тим.2:24). Легко раздражающиеся люди всегда яростно настаивают на своих правах и требуют того, что, как им кажется, им должны другие люди. Сколь ревностно должны мы искать духа кротости и любви, присущего Христу (1Пет.2:21—23).

«О, Господи, излей в сердца наши сей превосходный дух милосердия, сладостные узы мира и всех добродетелей, без которых человек живущий мертв пред Тобой» («Книга Общей молитвы»).

31. Как, спросим мы, можно завидовать человеку, поступающему насильственно? Любовь к власти — это одна из самых мощных страстей. Но у нас нет причины соревновать такому человеку и тем более избирать хоть один из путей его.

32. Может ли человек быть счастлив, если намеренно поступает против воли Божьей? «Бог, который любит все Им совершенное, ненавидит тех, кто осквернил себя развратом. Они не просто неприятны Ему, Господь не выносит одного их вида» («Заметки реформаторов»). Господу отвратительны грешники, а в святых Он находит удовольствие. «Друзья Господу те люди, которым Он открывает Свои мысли и планы, кому Он являет особую благосклонность и дарует тайное утешение» (Пул). «Он любит их как самых дорогих друзей, с которыми разделяет самые глубокие тайны сердца Своего» (Диодати). Разве жить с Богом на небесах не бесконечно лучше, чем существовать в суетном величии этого безбожного мира?

33. Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет. Контраст между нечестивым и благочестивым часто касается не только отдельных людей, но и их семей. Проклятие Господне следует за нами в наш дом. Многие скромные дома, в которых обитают дети Авраама, куда привлекательнее царских чертогов нечестивцев, ибо сыны Авраама — наследники славы. Семейный алтарь молитвы и восхваления освящает такой дом,

делая его храмом Иеговы (Быт.12:8). Подобно облаку благословений, над ними покоятся обещания Божьи. Когда честь оказана Богу, Он в ответ благоволит ко всему дому (2Цар.6:11; Иер.35:18—19). Мы должны задуматься: а мой дом под проклятием или под благословением?

34. Если над кощунниками Он посмеивается, то смиренным дает благодать. Божье мнение о гордости и кощунстве очевидно. Такое поведение противно даже людям, а Бога оно тем более раздражает. Он ненавидит грешника, который отказывается смириться перед Божьей праведностью, насмехаясь над скалой спасения. Как страшно, когда эта скала становится камнем преткновения и приводит к вечной гибели грешника (Рим.10:3). Кощунники не смогут избежать Божьего гнева.

Дух смирения, осознание полной никчемности и вины — одна из прекраснейших добродетелей. Эта добродетель — не случайное или временное чувство, проявляющееся в результате какого-то неожиданного разоблачения, а привычка ума (1 Пет. 5:5). Она объединяет самое возвышенное чувство радости с глубочайшим сокрушением духа. «Бог обильно изливает Свою благодать на смиренные сердца. Его сладостные росы и дожди благодати текут по склонам гор надменности и орошают низкие долины смиренных сердец, делая их красивыми и плодородными» (Лейтон). Но в душе, раздутой гордостью, не остается места для Божьей смиряющей благодати.

35. Мудрые наследуют славу, а глупые — бесславие. Это последнее противопоставление, порицающее зависть к благосостоянию нечестивцев (ст. 31). В смиряющем познании себя заключается сущность мудрости. Глупые, конечно, узнают о суетности мирской славы, но будет слишком поздно, чтобы принять мудрое решение. Бесславие — вот их участь. Даже на земле их слава мимолетна. Страшно представить, что ждет их в вечности.

ГЛАВА 4

1. Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму. Эти частые повторения предназначены для того, чтобы пробудить нас ото сна. Соломон ведь мог бы представлять нам всякий раз новое изречение, каждым своим высказыванием выражать новую мысль. Но для нашего забывчивого сердца важнее иметь «правило на правило, правило на правило» (Ис.28:13). По-настоящему мудрый человек, как апостол Павел к концу своих дней, увещевает в манере, присущей отцу, который общается со своими детьми (1 Фес. 2:11).

2. Совершенно ясно, что Соломон говорит слова от лица Бога. Он утверждает, что дает доброе учение. Многих людей больше привлекают новые, умозрительные доктрины, которые позволяют идти на компромисс, убеждают человека в его праведности и, наконец, возвеличивают его. Но, молодежь, помните о том, что смиряет нас пред Богом. Помните о том, что открывает благодать Евангелия. Ищите то, что укрощает волю, освящает сердце и наполняет душу духом креста Христова. Доброе учение, неважно насколько неприятным оно может казаться, представляет собой единственную полезную пищу для души. Поэтому не оставляйте заповеди этой. Да не увлечет вас бессмысленный лозунг: «Все думают иначе»! Какое значение может иметь суждение всего человечества в важнейшем вопросе веры в Бога? Разве можно предпочесть суждение мира сего Слову Божьему?

3. Теперь мы попадаем в семью «мужа по сердцу Божьему», Давида, который воспитывал своего сына Соломона в страхе Божьем и служении Господу.

4. Мы должны испытывать особое благоговение, когда говорим об Аврааме, или Давиде, или Лоиде, или Евнике, которые учили нас, направляя на пути Божьи. Родители, запомните, что необученное дитя станет живым примером бесчестья (29:15).

Давайте внимательнее рассмотрим этот восхитительный пример родительского наставления. Совершенно очевидно, где начинается наставление Давида. Не столь ясно, где оно заканчивается: в стихе 6, ю, 12, 13 или, как предполагает Ф. Тейлор, в конце девятой главы. Но, как призывает Гир, «пусть читатель сам вынесет свое суждение; главное, чтобы мы обратили должное внимание на само наставление, а чьими словами оно выражено, не столь существенно».