Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

Святитель Андрей

Слово 15

Глава 43

Откр. 14, 14–16

О том, как Сидящий на облаке пожнет серпом земные произрастания

14, 14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; [Col. 349] на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

Под облаком разумеем или облако чувственное, подобное сокрывшему от очей апостолов Господа нашего Иисуса

Христа (Деян. 1:9), или некоторую Ангельскую Cилу, называемую так по причине ее чистоты и легкости, как говорит Псалмопевец: и взыде на херувимы и лете (Пс. 17, 11). Сидящий на облаке и подобный Сыну Человеческому есть Христос. Венец на голове означает царскую власть Его над видимым и невидимым; золотой он по причине высокой цены сего вещества у нас. Серп острый означает кончину мира, которую Сам Господь назвал жатвою (Мф. 13, 39).

14, 15–16. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

Громкий голос другого Ангела иносказательно означает моление всех Небесных Сил, желающих видеть почесть праведных и пресечение беззаконий грешных, чем отвергнется все движимое и мимоходящее и откроется твердое и пребывающее. А что жатва на земле созрела, сие означает, что наступило окончательное время, когда созревшее, подобно поспевшей пшенице, и земледельцу принесшее плод в тридцать, шестьдесят и во сто крат (Мф. 13, 8) семя благочестия удостоено будет Небесных житниц.

Глава 44

Откр. 14, 17–20

О четвертом Ангеле, обрезывающем лозу горечи

14, 17. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

Хотя и Христос называется Ангелом Великого Совета Отчего (Ис. 9, 6), но что настоящий есть из Сил служебных, это видно из дальнейшего, — с острым серпом исходит он из храма Небесного с тем, чтобы совершить посечение самых нечестивых.

14, 18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.

Из сказанного, что иной Ангел вышел от жертвенника и имеет власть над огнем, мы узнаем, что Ангельские Силы [Col. 352] поставлены над тварями, — иная над водами, иная над огнем, иная над другою какою-либо частью творения⁵¹. Из того, что сей поставлен над огнем, узнаем мы, что его дело наказывать и что он из высших Ангелов, ибо громким голосом повелевает имеющему серп обрезать гроздья земного винограда. А гроздьями обозначаются нечестивые и грешные и беззаконные, наполняющие чашу гнева Господня, вместо вина веселия принесшие Благому делателю ярость змеиную и ярость аспидов (Втор. 32, 33).

14, 19. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.

Точило гнева Божия есть место наказания, уготованное диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41), велико же оно по множеству мучимых в нем. Ибо пространен и широк путь погибели (Мф. 7, 13).

14, 20. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.

Итак, вне города праведных попрано будет точило, ибо, по слову Пророка, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Пс. 124, 3) и обитание их, как и образ жизни, не будет смешано. Кровью, проливаемою от попрания осужденных, называется праведный, неизменный и нелицеприятный Суд Божий; кровь же грозда (Быт. 49, 11) есть вино. Наполненное нерастворенным вином точило означает, что, по причине гнева Божия, наказание, воздаваемое его достойным, достигает даже до узд их, как неистовых коней, ибо в удовольствиях и законопреступлениях они не знали границ. По причине полного их нечестия оно проходит чрез тысячу шестьсот шесть стадий. Ибо тысяча есть число совершеннейшее; в шестисотом же году жизни Ноя, знаем мы, грех потоплен водами (Быт. 7, 6), а шесть потому, что нечестивыми начинаниями оскорбили тварь,

созданную в шесть дней; шесть есть знамение числа дней творения, в которые устроен мир (Быт. 1, 31). Поистине вне Небесного града Иерусалима место мучения, а также и тех, которые его заслужили. А что их кровь достигает даже до конских узд на тысячу шестьсот шесть стадий, так сие образно означает, быть может, наказующих Ангелов, которые нередко в Священном Писании называются конями. Стоны ими мучимых достигают до узд, коими у Святых Сил считается Божественное определение, управляющее ими при выполнении повеленного. У Аввакума, например, говорится: всядеши на кони твоя (Авв. 3, 8), [Col. 353] и в Песни Песней: конем Моим в колесницах Фараоновых уподобих тя (Песн. 1, 8). Сие можно разуметь и иначе. Поелику вдавшиеся в наслаждения сделались неистовыми конями, то за узду они взяты будут мучениями, то есть муками будут удержаны, ибо не знали обуздания в удовольствиях. Чрез тысячу же шестьсот шесть стадий уразумеваем, что, по причине преисполненного зла и мерзости в делах, величайшая пропасть отделяет праведников от грешников (Лк. 16, 26). Десяток сотен означает множество зла; шестерица их — усердное делание греха через злоупотребление тварью, в шесть дней созданною, и в шестисотый год Ноев потоплена была вся земля.

Глава 45

Откр. 15, 1–8

О семи Ангелах, насылающих язвы на людей, и о стеклянном море

15, 1. И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.

Везде употребляет седмеричное число, означая, что неправды, сделанные в семь дней настоящего века, будут удержаны семью язвами и семью Ангелами, после коих будущую жизнь святых обозначает стеклянным морем.

15, 2. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии…

Стеклянное море, думаем, означает множество спасаемых и чистоту будущего состояния и светлость святых, по которой лучами добродетелей воссияют они, как солнце (Мф. 13, 43). А что там смешан огонь, можно разуметь на написанное Апостолом: огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3, 13). Если же он не вредит чистым и нескверным, разделить его можно на два действия, по псаломскому изречению (Пс. 28, 7) — одно, сожигающее грешников, другое — просвещающее праведных, как разумел великий Василий⁵². Можно же под огнем разуметь и Божественное ведение и животворящую благодать Духа. [Col. 356] Ибо в огне открылся Бог Моисею (Исх. 3, 2) и в виде огненных языков Дух просветил Апостолов (Деян. 2, 3). Гусли же являют умерщвление членов и благоустроенную жизнь в согласии добродетелей, управляемую смычком Божественного Духа.

15, 3–4. …И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

И поют песнь Моисея. По песни Моисеевой полагаем, что Богу воссылается песнопение от оправданных [живших] до Благодати [и пребывавших] под Законом⁵³, а по песни Агнца — что праведно прожившие после [первого] Пришествия Христова возносят Ему непрестанное песнопение и благодарение за все благодеяния и милости, посланные Им на род наш, ибо чрез божественных Апостолов к познанию Своему призвал все народы.

15, 5–6. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Здесь говорит о скинии Небесной, по подобию которой Бог повелел Моисею устроить скинию земную. Из сего, продолжает, храма вышли Ангелы, которые, по чистоте их существа, близости к краеугольному камню — Христу (Еф. 2, 20) и светлости добродетелей, одеты в льняную одежду или, как говорится в некоторых списках, в чистый камень. Опоясанные по персям золотыми поясами по причине могущества, чистоты их существа, честности и неограниченности в служении.