Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

Святитель Андрей

Восхищаются святые и ныне во время искушений, чтоб не были побеждены угнетениями свыше сил; восхищены будут и тогда на облаках, на воздух и пребудут с Богом и Его Престолом, то есть Высшими Ангельскими Силами (1 Фес. 4, 17).

12, 6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

А жена убежала в пустыню. Когда, говорит, действующий в антихристе диавол во оружится чрез него на Церковь, тогда избранные и достойнейшие, презрев гражданские доблести, суеты и мирские удовольствия, побегут, по словам великого Мефодия³⁴, в пустыню, чуждую всякой злобы и плодоносную для всех добродетелей, и там избегут приражений воюющих демонов и злых людей. Не лишено вероятности и то, что и чувственная пустыня, как прежде мучеников, спасет убегающих от наветов отступника и лже христа в горах, пещерах и пропастях земных (Евр. 11, 38). [Col. 325] Три с половиною года, означаемые тысяча двумястами

шестьюдесятью днями, есть время, в продолжение которого будет владычествовать отступление. От него да избавит нас великий Подвигоположник, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13), и да дарует нам крепкий помысел, неослабевающий и непреодолимый противными приражениями, чтобы, законно подвизавшись против начальств и властей тьмы, украсились мы венцом правды и удостоились почестей и наград победы. Ибо Ему, чрез немощных обращающему в бегство сильных воздушных князей, подобает победа и держава со Отцом и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 12

Глава 34

Откр. 12, 7–12

О борьбе Ангелов и демонов и о ниспадении сатаны

12, 7–8. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

Сие можно отнести и к первому диавольскому за гордость и зависть низвержению из Ангельского чина, а также и поражению его Владычним Крестом, когда, говорит Господь, князь мира сего был осужден и изгнан из прежнего владычества (Ин. 12, 31). Божественные Ангелы с Архистратигом Михаилом, не терпя гордости и превозношения, прежде всего правильно извергли его из своего сообщества, как подтверждает сие и Иезекииль: он извержен был херувимом из среды огненных камней (Иез. 28, 16), то есть, полагаю, из среды Ангельских чинов за найденные в нем беззакония и неправды. В Пришествие же Христово служащие Ему после искушения Ангелы (Мф. 4, 11) снова им возгнушались, как обесчещенным рабом. Да будет же известно, как думали отцы, что по устранении чувственного мира за гордость и зависть он так низвержен, что, говорит Апостол, ему вверено было прежде начальство воздушное (Еф. 6, 12). И Папий говорит: некоторым из них, то есть из прежних божественных Ангелов, позволил владеть и управлять устроением земли и поручил начальствовать хорошо, но, говорит далее, «случилось, что они ни во что обратили свой чин»³⁵. [Col. 328]

12, 9. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

И низвержен был великий дракон на землю. Поистине так, ибо не стерпело небо земного мудрования, потому что не имеют общения тьма и свет (2 Кор. 6, 14). Хотя слово «сатана» и поставлено с членом³⁶, как будто бы это отличный некто от диавола, но хотя и поставлено раздельно «диавол» и «сатана», это суть только два наименования одного и того же. Диаволом (клеветником) называется он потому, что клевещет на добродетели и любящих и на Самого Бога людям, как Адаму представил Бога завистливым (Быт. 3, 2–5); сатаною же называется как противящийся Владыке и рабам Его. Должно же знать, что падение диавола после Креста не было таким местным, как падение праотцев по немощи, как и сам он признался великому Антонию, что исполнилось на нем псаломское слово: врагу оскудеша оружия в конец (Пс. 9, 7)³⁷. Итак, ниспадение его есть разрушение лукавых его замыслов, после того как извержен был из Неба и прежнего своего начальства, как уже сказано. Сказано же у блаженного Иустина Философа и мученика, что после Пришествия Христова и осуждения его в геенну еще большим хульником стал, хотя и прежде хулил Бога, но не так бесстыдно³⁸. Потому правильно сказано о нем: сердце его ожесте яко камень (Иов. 41, 15), по упорству во зле. Если же ожидание наказания сделало его лукавейшим, то как, терпя мучения, сам ли или рабы его, посредством горения могут очиститься от скверны греха? А не получив сего, как будут ожидать конца своему мучению, по суетному мудрствованию еретиков?³⁹

12, 10. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.

Потому что низвержен клеветник братий наших. Оболгание или клевета диавола на людей дает, как сказано, название, ему свойственное. Ангелы же радуются о низвержении его, ибо какое соучастие верного с неверным? (2 Кор. 6, 15).

12, 11–12. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле

и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.

Они победили его кровию Агнца. [Col. 329] Обвиняемые, говорит, святые и им оклеветываемые, подобно Иову, пред всеми людьми, в него верующими и ему покоряющимися, победили его страданиями за Христа. А что горние Силы радуются о падении его и скорбят о замыслах на возлюбивших земное, так сие очень правдоподобно, ибо богоподражательно. Горе живущим на земле и на море, то есть живущим не на Небе, но на земле. Так как из сущих на земле многие побеждают и победят врага, по близости наказания весьма ныне ярящегося на подвизающихся, то и необходимо сострадать и оплакивать мудрствующих по-земному и обуреваемых в море житейском.

Глава 35

Откр. 12, 13–17

О гонении змия на Церковь

12, 13–14. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

Когда диавол, боровшийся со Христом, после Крещения был побежден и, вооружившись на святых Апостолов, был постыжен, видя, что они чрез смерть приобретали жизнь, и когда осужден был как змий влачиться по земле и есть землю (Быт. 3, 14), то есть земное мудрование, тогда опять начал преследовать Церковь, носившую во чреве и рождающую младенца мужеского пола, народ Божий, не обессиленный удовольствиями. Но с самого начала дана ей была любовь к Богу и ближнему и заступающий Промысл Распятого за нас и два Завета, коими означаются крылья орла, дабы, ими возлетевши на высоту в пустыню, питалась в жительстве свободном от всякого изнеживающего удовольствия. Так всегда, особенно же в пришествие антихриста, который, как много раз писано было, владычествовать будет назначенное время — три с половиною года. В сие время и скрывающиеся в чувственной пустыне — в горах и пещерах, — может быть, избегнут от него.

12, 15–16. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку. Когда, говорит, Церковь побежит в места безводные и недоступные [Col. 332] для входа прелестника, тогда, чтобы ее поразить, выйдет во след ее вода наподобие реки; иначе: выйдет множество или злых демонов, или различных искушений. Земля же, говорится, помогала ей, удерживая стремление лукавых или дальностью расстояния, или безводием и засухою, или смиренномудрием святых, которые, говоря от сердца, аз есмь земля и пепел (Быт. 18, 27), тем самым расторгают все диавольские сети, ибо, как открыто Ангелом божественному Антонию, ничто так не пресекает и не сокрушает силы диавола, как смирение⁴⁰.

12, 17. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.

И пошел, чтобы вступить в брань с прочими. А когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине бедствий в пустыню, тогда антихрист, хотя и обманется в них, воздвигнет брань против воинствующих со Христом в мире, чтобы восторжествовать над ними, найдя легкоуловляемыми их, как бы посыпанных земным прахом и увлеченных житейскими делами. Но и из сих многие победят его, ибо искренно возлюбили Христа.

Глава 36

Откр. 13, 1–10

О семиглавом и десятирогом звере

13, 1. И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

Некоторые под сим зверем разумели второстепенную некоторую силу сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а над выходящим после него из земли — антихриста. Святые же Мефодий и Ипполит и другие настоящего зверя принимали за самого антихриста, выходящего из многомятущегося и волнующегося моря сей жизни⁴¹. Десять рогов с венцами и семь глав означает единение диавола с антихристом (ибо выше истолковано, что сие к нему относится), также разделение в последнее время земного царства на десять, и седьмое царство, соответствующее миру сему, измеряемое семью днями и разделяемое на семь преемств, как сказано будет впоследствии. Ради сего и назван князем века сего (ср. Ин. 14, 30; 2 Кор. 4, 4) действующий в нем сатана. Имя хульное на главах его, то есть на помощниках его. [Col. 333] Ибо они не переставали хулить Христа от начала до появления великого и благочестивейшего Константина, после коего хульниками на Христа были Юлиан и Валент⁴².

13, 2. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Барсом означается царство эллинов, медведем — персов, львом — вавилонское, над которыми будет владычествовать антихрист, придя как царь римский и разрушая власть их, когда увидит глиняные пальцы ног их (Дан. 2, 41–42), чем означается слабое и удоборазрушимое разделение одного царства на десять.