Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах
Шрифт:
И это есть свойство апостольской души, ибо, как сделал в Евангелии, сказав: и видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его (Ин. 19, 35), так и здесь, сказав, что сам он слышал и видел предсказанное, этим удостоверяет о виденном. Показал же и благоговение Ангела, изобразившего видение, что не принял он поклонение от сослужителя, но мудро отнес его к общему Владыке.
Глава 71
Откр. 22, 10–15
Христос повелевает не запечатлевать слова пророчества, заключающегося в Откровении
22, 10. И сказал мне:
Передавая доселе изречения Ангельские, теперь переходит к Лицу Владыки Христа, говоря: не запечатывай слов пророчества. Ибо эта книга достойна чтения верными, так как уготованными наказаниями грешникам и покоем, обещанным святым, она направляет читающих к истинной жизни.
22, 11–12. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.
Да не думается, что этими словами Он поучает и поощряет к неправде, обидам и осквернениям. Но желая указать на свободу воли и сохраняя ее непринужденность, Он как бы так сказал: «Пусть каждый поступает по своему желанию, [Col. 449] а Я не принуждаю произволения»; и показав, что за каждым деянием последует соответствующий конец, добавляет: гряду… чтобы воздать каждому по делам его.
22, 13. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.
Альфа и Омега показывают, что как по началу нет ничего старейшего, так не будет и конца Его Божественной власти и Царству. Неоднократно говорено и выше, что Христос есть Альфа, или первый, по божеству и Омега, или последний, по человечеству.
22, 14. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
Поистине блаженны соблюдающие заповеди Божии, так как в бесконечной жизни будут иметь право упокоиться на Древе Жизни — Христе, Боге нашем, и насыщаться и наслаждаться Его созерцанием, когда этому не может воспрепятствовать никакая сила лукавая. И апостольскими воротами, то есть учением, они войдут в Вышний Град дверью истинною (Ин. 10,9), не перелазя инуде (Ин. 10, 1), подобно пастырям-наемникам, но вводимые Привратником жизни.
22, 15. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.
Псами здесь называются не только бесстыдные и неверные и, говоря вообще, злые делатели, которых оплакивает Апостол, но и возвратившиеся после крещения на свою блевотину (2 Пет. 2, 22). А поэтому наравне с прелюбодейцами, убийцами и идолопоклонниками будут отчуждены они от Вышнего города.
Глава 72
Откр. 22, 16–21
О том, что Церковь и обитающий в ней Дух ожидают Пришествия Христова, и о проклятии, которому подвергаются повреждающие эту книгу
22, 16. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах.
И здесь показывается достоинство Владыки, посылающего
22, 16. Я есмь корень и потомок Давида…
Корень Давида — Христос, как Бог; а потомок его — как по плоти происшедший от него (Мф. 1, 1).
22, 16. …Звезда светлая и утренняя.
Звезда светлая утренняя — Он же Самый, [Col. 452] как заутра Воссиявший нам тридневный (Мф. 12, 40; Мк. 16, 9); и в утро общего воскресения, имеющее быть после ночи настоящей жизни, будет светить святым, руководя их к нескончаемому дню.
22, 17. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!
Невеста — Церковь, и в ней Дух взывают в сердцах наших: Авва Отче (Гал. 4, 6) и призывают Пришествие Единородного Сына Божия. И всякий верующий, слыша, чему научен, молит Бога и Отца: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10).
22, 17. Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.
Жаждущий пусть приходит. Нужна жажда к питию жизни для прочного обладания приобретенным. Особенно же потому, что и дар подается не тем, кто, хотя и трудятся несколько, но не представляют достойного величия дара, а тем, кто приносят разум благой и разжженный91 паче злата и сребра (Пс. 118, 72), равно и телесный труд.
22, 18–19. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.
Страшна клятва на извращающих Божественные Писания, потому что дерзко и их безрассудство, способное отлучить дерзновенных от благ будущего века. А чтобы не потерпели этого мы, свидетельствует он нам, слушающим, чтобы ни прилагали, ни отнимали, но особенности Писания почитали достовернее и честнее аттических синтаксисов и диалектических силлогизмов. Ибо у них, если кто находит многое несообразное с истиною, отсылается к достоверности поэтов их и писаний. А каково расстояние между знаменитостями их и нашими, трудно и в уме представить. Думаю, это расстояние больше, чем между светом и тьмою.
22, 20–21. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
«И я, — говорит, — свидетельствующий о сем, взываю: к Тебе, Жизни, иду, и Сам Ты прииди, Господи!» А может быть, сказано и от Лица Христова: «Свидетельствующий сие, то есть Я, свидетельствуемый, приду скоро»; последующие же слова: гряди, Господи Иисусе — от лица [Col. 453] апостольского. Ибо для святых желательно Пришествие Христово, как воздающее многоразличную награду. Поэтому и эта книга, как приводящая читающих ее к блаженному концу и покою, есть святая и Боговдохновенная.