Толкование на Четвероевангелие
Шрифт:
Восклицали дети и говорили: «благословение Сыну Давидову. Первосвященники же и книжники, разгневавшись, сказали: не слышишь ли, что они говорят?» (Мф. 21, 15–16), – то есть если Тебе неугодны наши похвалы, то повели им замолчать. В Рождестве и смерти Его невинные дети украсили собой венец Его страдания. Младенец Иоанн взыграл пред Ним в утробе матери, и младенцы были убиты при Рождестве Его и сделались как бы гроздьями Его брачного пира. Когда (же) достиг дня рождения Своей смерти, опять младенцы восклицали Ему благословение. Встревожился город Иерусалим во время Рождества Его, как (равно) смущен и устрашен был и в тот день, когда Он вступил в него. Когда книжники услышали крики детей и с негодованием сказали Ему: «повели людям, чтобы совсем умолкли, ответил: если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 39–40). Итак, они предпочли, чтобы кричали дети, а не камни, дабы при крике окаменелого естества ослепленные как-нибудь не образумились. Тем не менее этот крик камней был сохранен для той же цели на время Его распятия, когда при молчании одаренных языком безгласная природа возвестила величие Господа.
«Ныне
«Мы слышали из Закона, что Христос живет вовек» (Ин. 12, 34). То же содержится и в следующих изречениях: «не отнимется скипетр, пока не придет Тот, Кому принадлежит он» (Быт. 49, 10), и: «Пророка возвдигнет вам Господь Бог, такого, как я; Его слушайте» (Втор. 18, 18). «Ты же говоришь, что должно быть вознесену Сыну Человеческому» (Ин. 12, 34). То есть, (слова) этого места они понимают о будущем конце мира, поскольку говорят, что может быть только одно пришествие. Или о всех пророках сказали: «мы слышали из закона», – как (сказано) и следующее: «как написано в законе их: что возненавидели Меня напрасно» (Ин. 15, 25), – каковое написано у Давида: «ненавистью неправедно возненавидели Меня» (Пс. 24, 19), и: «грешники, возненавидевшие меня напрасно» (Пс. 34, 19) [257] .
257
В словах: «мы слышали из Закона», – под «Законом» можно разуметь и пророков, как показывает это приведенный пример (см.: Ин. 15, 25).
Где Царь, там и Царство. Посему говорит: «Царство Божие в сердце вашем» (Лк. 17, 21). Не должно, говорит, исчислять Царство днями, потому что они наблюдали времена и сроки, в которые, по их мнению, надлежало явиться Христу. Ведь молва о Нем возникла уже тридцать лет тому назад, и слухи о Нем умножились по причине Рождества Его. И в те годы восстал Февда с товарищами своими, которых Христос назвал разбойниками за то, что они пришли ранее Его для воровства (см.: Ин. 10, 8) и начали, говорит, по разным местам присваивать себе имя Христа (см.: Мф. 24, 5). Посему Господь обличил их, так как они не внутренно, но по внешним приметам стремились видеть Его.
«Радуйся, дщерь Сиона, ибо вот Царь идет к тебе» (ср.: Зах. 9, 9; Мф. 21, 5; Ин. 12, 15), и: «Восходит звезда от Иакова» (Чис. 24, 17), и еще: «сделаю, что вам, почитающим имя Мое, взойдет Солнце правды» (Мал. 4, 2), и опять: «Он святит многие народы» (Ис. 51, 11). Господь начал обличать тех, которые пришли с тайными умыслами. «Воры они, говорит, и разбойники» (Ин. 10, 8), потому что не показывали себя явно. А вот Господь стада, когда дверью входил в Свой овчий двор, то есть в Свое наследие, то пришел открыто, чрез знамения и чудеса, и с великой силой. И вот Он – внутри вашего сердца через свидетельства Свои и не скрывает Себя, так чтобы ищущие Его имели нужду в (внешних) приметах и расследовании.
«Если… не творю дел… не верьте» (Ин. 10, 37). Итак, те (сами) показали, что не были Христом, и потому стремились тайно похищать людей. Спесивая гордость, присущая им, и ложь и предлоги, какие они вымышляли, обвиняли их; посему боялись показать себя открыто. Февда сказал, что он есть некто великий. Но чтобы люди присоединились к нему, пусть даст им удостоверение. Если же он не тот, кем называл себя, то пусть считается, что как бы о другом он сказал то, что говорил о себе. Отсюда и произошло то (известное) изречение: «если Христос придет, то никто не будет знать, откуда Он» (Ин. 7, 27). Оно (это изречение) должно быть отвергнуто и изобличено (в ложности), потому что сказано было: «из города Вифлеема должен родиться Христос». А так как многие Христы восстали, то они колебались в своих помышлениях и сказали: не удостоверились ли наши старейшины, что Сей, а не другие, есть подлинно Христос? Посему сказал им: «если иной придет во имя свое, то ему верите» (Ин. 5, 43). Поскольку многие последовали за Ним, посему изъяснил, что Его пришествие наступит открыто и торжественно, не так, как произошло Рождество Его. «Если скажут вам: вот Он, не верьте. Как молния, что блещет…» (Мф. 24, 26–27). Как в то время, когда был рожден, явились воры [258] , так и во время Пришествия Его явятся разбойники
258
Ирод и другие противники Господа.
«Горе вам, законники, которые скрываете ключи» (Лк. 11, 52), так как они скрыли разумение откровения Господа, явленного в пророках. Ведь если Господь, как и Сам Он свидетельствует, есть дверь, то ясно, что существуют и ключи к познанию Его. Но входить этой дверью жизни книжники и фарисеи не хотели, как и говорил (Господь): «вот, Царствие Божие внутри вашего сердца», что сказал о Самом Себе, так как стоял среди них. Грех, коварно пользуясь своими сосудами, встал у источника, ведущего к дому жизни, дабы души и духи [259] не нашли себе покоя в нем. «Сокрыли, – говорит, – ключи».
259
Люди, хотевшие войти в Царство Небесное.
«Придет вся кровь праведников» (Лк. 11, 50–51), поскольку именно они убили Отмстителя за убитых праведников, то также и наказание за них взыскивается от рук их. Ведь кто убивает судью, тот – друг человекоубийц, потому что вместе с ним (судьей) он удаляет возмездие и облегчает путь убийцам. «От крови Авеля праведного до крови Захарии» (Лк. 11, 51), – но не только, говорит, до того времени, а даже и до сего дня. Так как Сам Он стоял среди них, то не потребовал от них возмездия за Кровь Свою, пока они не убили Его, дабы не сказали, что это произошло по предопределению. Посему приговор над ними произнес за прежде убитых праведников, дабы убедить их не убивать последующих, и дал возможность покаяния в Его смерти, чего Закон не допускал для виновных в убиении пророков. Ибо Закон говорит: «кто убивает, да умрет», – а не так: «смотри, не обратился ли он [260] , и тогда отпустится ему». Но раскаяние в убиении Его, если пожелают, Господь дозволил им. Но народ убийством последующих (праведников) засвидетельствовал, что он сочувствовал и в убийстве прежних (праведников), и чрез исповедание собственных уст отпал от голоса истины [261] , ибо не постыдился отцов своих обвинить в убийстве пророков. И как народ еще не рожденных детей своих сделал участниками и совместниками убиения Спасителя [262] , так и Христос злую волю их, хотя они и не знали бы (об этом), сделал участницей и совместницей убийства пророков, поскольку они узнали, что Сын есть Господин виноградника, и знали, что Он есть Отмститель, и все-таки убили Его.
260
То есть убийца.
261
Не хотел сказать истины.
262
Разумеются слова: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25).
Моисей в предупреждение заповедал им приносить свои жертвы в одном месте, там заколать агнца и совершать образ искупления. Посему ни Ирод не мог убить Господа вместе с младенцами Вифлеемскими, ни Назаретяне не лишили Его жизни, когда свергли Его с горы, потому что Господь не имел повеления умирать вне Иерусалима. «Не должно, – говорит, – погибать пророку вне Иерусалима» (Лк. 13, 33). Заметь, что хотя в Иерусалиме убили Его, (однако) и Ирод, и Назаретяне тоже были виновны в смерти Его, и от них также взыскано было отмщение за убиение Его. Отсюда узнай, что не только жители Иерусалима должны понести наказание за Кровь Его, но и все, кои видели и отвергли Его, оказываются виновными в смерти Его. Говоря: «между храмом и жертвенником» (Лк. 11, 51), – показал преступность народа, ибо они не устрашились даже места очищения. «Сколько раз Я хотел собрать вас…» (Лк. 13, 34), – что равняется следующему (изречению): «вот, три года, как Я прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу» (Лк. 13, 7).
«Если кто услышит слова Мои и не соблюдет их, Я не знаю [263] его» (Ин. 12, 47). Где же то (сказанное Им): «Отец не судит никого, но весь Суд отдал Сыну» (Ин. 5, 22)? А так как Он Врач людей, то говорит: «Я не пришел в этот мир, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир» (Ин. 12, 47). И дабы показать, что всякий Суд принадлежит Ему, научает так: «кто не примет слов Моих… того осудит слово, которое Я говорил» (Ин. 12, 48).
263
По смыслу нижеследующих рассуждений вместо «не знаю», здесь нужно читать «не сужу». В армянском языке, на котором сохранилось это толкование святого Ефрема, оба эти слова очень сходны между собой.