Толкование на Четвероевангелие
Шрифт:
«Когда увидите знак ужаса запустения его…» (Мф. 24, 15). Хотя город Иерусалим был часто разрушаем и снова отстраивался, но в этом месте Господь говорил о полном уничтожении его и об осквернении святилища его, потому что после сего он останется в погибели своей, то есть предан будет забвению. Римляне внутри храма поставили знамена свои, на которых было изображение орла, как и сказано: «на крыле мерзости и погибели» (Дан. 9, 27). «Знак ужаса запустения его, реченного Даниилом пророком» (Мф. 24, 15). Иные говорят, что знамением предстоявшего разрушения его было то, что римляне потщились принести голову свиньи и положить, при содействии Пилата, внутри храма.
«Кто стоит на кровле…» (Мф. 24, 17), – потому что не спасутся, как в другое время, так как Господь не будет иметь о них заботы и попечения. «Горе беременным…» (Лк. 21, 23). О тех говорится, кто были замучены при осаде Иерусалима. «Будет скорбь народу сему» (Мф. 24, 21) такая,
«Молитесь и просите, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в день субботний» (Мф. 24, 20), то есть чтобы вы не были уведены в плен в такое время, когда нельзя действовать. Как зима бывает без плодов и суббота без дел, так берегитесь, чтобы не увели вас тогда, когда вы не будете иметь ни плодов, ни работы. «Зимой, – говорит, – и в субботу»; одно из сих есть дело необходимости, другое – дело свободы; зима есть дело необходимости, суббота – дело свободы. Но пусть не удаляет вас от дела Господа Бога вашего ни принуждение других, ни собственная воля. Далее, посредством зимы и субботы назнаменовал, что им предстоят бедствия. И после того, как показал им гнев Свой и объявил, что все это по справедливости придет на них, тотчас же снова, по милосердию (Своему), научил их заниматься молитвой не для того, чтобы отвратить определенные тяжкие наказания, предстоящие им, но чтобы изменились время и день великого бедствия, угрожающего им. Ибо Господь по милосердию соединил то и другое в Своей речи; во-первых, что скорби несомненно наступят, и вы убежите, как предопределено (сие), и, во-вторых, чтобы молились, дабы эта печаль не приключалась с ними зимой, когда вы будете не в состоянии спастись и избежать этих скорбей, или в субботу, чтобы бедствия не обрушились на вас при покое вашем.
Как Сын Закона показал заботу о законах и постановил, чтобы Закон Моисея не нарушался. «Если, говорит, среди вас найдутся неразумевающие и простые, то пусть они во время войны не соблюдают субботы так, как вы должны соблюдать в случае мира, или чтобы не убили вас подобно тем, которые были убиты в пещере…» (см.: 1 Мак. 2, 29–38). И еще: «зимой и в субботу», – потому что зима есть покой от всякого труда одного года, а суббота – покой семи дней, то есть покой в день явления Его, как говорится в другом месте: «доселе остается еще суббота Божия» (Евр. 4, 9), поскольку суббота есть конец дел.
«Молитесь, да сподобитесь быть изъятыми от всех сих будущих (бедствий)» (Лк. 21, 36). Это, как изъясняют некоторые, Господь сказал также о наказании, предстоящем городу Иерусалиму, и вместе с тем обозначил конец мира. «Будет вам бегство…», – потому что в то Воскресение смятение и скорбь охватит всех, кои достигнут до него несовершенными. Иные говорят, что это сказано одним только апостолам, дабы оставались твердыми, если в шестой день солнце исчезнет. Далее говорит: «в субботу», – так как иудеи тщеславились субботой, и: «зимой», – потому что она холодна.
«И если бы Бог не сократил дней тех, не спаслась бы никакая плоть» (Мф. 24, 22). Не число дней с их часами уменьшается, но самое время становится кратким ради избранных, так что бедствия их не умножаются, но сокращаются, то есть наступает искупление.
«О времени том никто не знает, ни Ангелы, ни Сын» (Мф. 24, 36). Это сказал для того, чтобы воспрепятствовать им расспрашивать Его о времени Его Пришествия. «Не ваше дело, – говорит, – знать дни и времена» (Деян. 1, 7), но сокрыл их, дабы мы бодрствовали и каждый из нас думал, что Он придет в его время. Ведь если бы открыл то время, в какое придет, то Его Пришествие сделалось бы безразличным (для нас) и перестало бы составлять предмет желания народов и веков, среди которых откроется. Сказал, что придет, но не сказал, когда придет, и, таким образом, все поколения и века горячо ожидают Его. Ибо хотя Господь определил знамения Пришествия Своего, однако предельный конец их отнюдь ясно не усматривается, потому что эти знамения в многократной перемене наступали и проходили, и даже доселе продолжаются. Ведь последнее Пришествие Его подобно первому. Как (тогда) праведники и пророки ожидали Его, думая, что Он откроется в дни их, также и ныне каждый верующий желает принять Его в свое время, потому что Он не объявил дня Пришествия Своего; и (сделал) это главным образом по той причине, чтобы кто-нибудь не счел подчиненным предопределению и часу Того, во власть и господство Коего отданы сроки и времена. И каким образом от Господа, Который Сам указал им и знамения Пришествия Своего, могло быть сокрыто то, что Им же Самим установлено? Итак, поскольку написано и то, что Он знает (все) это, то почему то читают, а это опускают? Или, быть может, Он знал время, но не знал мгновения? Но вот время есть мгновение, и мгновение – время. «Это, говорит, ныне кость от костей моих» (Быт. 2, 23). Ведь мгновение есть как бы движение ока, и «в то время, говорит, в то мгновение возрадовался Иисус в духе Своем» (Лк. 10, 21), и: «бодрствуйте и молитесь, ибо не знаете времени» (Мк. 13, 33).
«Дня того никто не знает, ни Ангелы, ни Сын», – подобно следующему: «идите от Меня, проклятые Отца Моего, в огонь вечный, ибо Я не знаю вас» (ср.: Мф. 25, 41; 7, 23).
Далее, написано: «совет Божий – Христос, Которым открыты все тайны премудрости и ведения» (Кол. 2, 3). Если чрез Него открыты все тайны, то каким образом время Пришествия Своего могло остаться тайной для Него Самого? И если Он не знает того дня, когда придет, то не знает так же и тех дней, когда не приходит. И Дух знает то, что создано Им, как и они [264] утверждают, поскольку испытует глубины Божии; Сын же (неужели) не знает этого? Они (ученики) спрашивали Его о времени (Пришествия Его), и Он указывает день и называет его, говоря: «не знаю его», во-первых, для того, чтобы удержать их от расспросов, и затем для того, чтобы данные Им знамения оказались полезными, подобно болезни для больного, потому что (последний также) не знает дня смерти. Итак, сими словами почтил знамения Свои, дабы, начиная с этого дня, все поколения и века думали, что Пришествие Его совершится в их время.
264
Полагающие, что Сыну неизвестно время Его Пришествия.
Бодрствуйте, потому что когда тело спит, естество властвует над нами, и действие совершается в нас не по нашей воле, но насильно, по влечению естества. И когда душой овладевает тяжкий сон, как то: малодушие или печаль, – то враг властвует над нею и чрез нее делает то, чего она не хочет. Естеством управляет сила, душой же – враг. Итак, ту бодрственность, какую заповедал Господь, Он предписал той и другой части человека; телу, дабы оно (удалялось) от сонливости, и душе, чтобы она оберегала себя от безчувственности и робости, как и говорит: «отрезвитесь по правде» (1 Кор. 15, 34), и: «Я пробудился и есмь с тобою» (Пс. 138, 18), и еще: «не будьте леностны» (Рим. 12, 11), – и посему будем избегать лености в исполнении того дела, какое имеем.
«Будут двое на поле… на одном ложе…» (Мф. 24, 40), потому что при опустошении Иерусалима это мгновенно обрушится на них, подобно следующему: [265] «если там найдется десять мужей» (Быт. 18, 32). «Орлами» же (Мф. 24, 28) Господь назвал неприятелей, кои придут против этого города, который обозначается под именем трупа, как и говорится: «кони его быстрее орлов» (Иер. 4, 13). Иные изъясняют так о теле и душе. Еще понимают это (место) о конце мира, когда страх и трепет нападет на всех людей, дабы приготовились, как и говорит: «Да будут чресла ваши препоясаны» (Лк. 12, 35). Или это относится к праведнику и грешнику, из коих ни тот, ни другой не могли сделаться свободными. «Мельницей» (Мф. 24, 41) назвал мир, «орлами» же, по быстроте их крыльев, наименовал праведников. «Кто будет управитель, верный раб, благодетельный и мудрый?» (Мф. 24, 45). Хотя все это Господь засвидетельствовал о нем [266] , однако, если окажется неверным в том, что поручено ему, то «рассечет его пополам, и отделит его, и подвергнет его одной участи с лицемерами и неверными, и там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 24, 51).
265
То есть подобно тому, как было при гибели Содома и Гоморры.
266
Смысл речи такой: «хотя раб, по свидетельству Господа, и был верным, благодетельным и мудрым, однако» и т. д.
«Пять из них было неразумных и пять мудрых» (Мф. 25, 1–14). Но мудростью назвал не девство их, потому что все они были девами, а добрые дела их назвал мудростью. Ведь если девство твое равно святости Ангелов, то заметь и рассуди, что святость Ангелов чиста от зависти других пороков. Как победил ты блуд, так берегись, чтобы не победили тебя ропот и гнев.
Также, кто не возвратил своих талантов с приростом (см.: Мф. 25, 15–30), от того, как от земли безплодной, отнят и дар плодов. Землю, о которой сказал: «скрыл его» (Мф. 25, 18), сравнил с той землей, которая не дала плодов. «Возьмите у него талант» (Мф. 25, 28), – то есть веру, поскольку он не снискал себе верою праведной жизни. Господь показал порицание не на том, который получил пять талантов, дабы не сказали: возложил на нас бремя выше сил наших. Того отметил, который получил один талант, чтобы тем, кто получил пять талантов, был обличен тот, который получил один талант.