Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Кирский Феодорит

184

Так считал Феодор Мопсуестийский.

185

Под баснями стихотворцев нужно понимать сочинения древних поэтов — Гомера, Гесиода и других, где излагаются мифы о языческих богах.

186

Блж. Феодорит, очевидно, пользовался рукописью Посланий Апостола, в которой в данном месте было разночтение, потому и придает этому разночтению особый смысл.

187

Так

считали Феодор Мопсуестийский и блж. Августин (Против Юлиана Экланского, IV, 10). Сам же блж. Феодорит следует здесь мнению свт. Иоанна Златоуста (Беседа 5 на 1-е Послание к Фессалоникийцам, 1).

188

Греческий текст Послания, которым пользуется блж. Феодорит, здесь соответствует традиционному греческому тексту этого фрагмента, но в церковнославянском слово ??? ???????????? безразлично переведено в общем смысле как умерших, в то время как блж. Феодорит особо подчеркивает здесь первый смысл этого слова, дословно «уснувших», выстраивая на разнице смыслов свою экзегетическую мысль по поводу данного стиха апостола Павла.

189

Так называемые докеты (еретики-гностики).

190

Так толковали свт. Иоанн Златоуст (Беседа 11 на 1-е Послание к Фессалоникийцам, 1) и Феодор Мопсуестийский.

191

Свт. Иоанн Златоуст.

192

Севериан Габальский.

193

Имеет в виду здесь Феодора Мопсуестийского.

194

Иоанн Златоуст, свт. Беседа 4 на 2-е Послание к Фессалоникийцам, 1. Такое толкование блж. Феодорит не принимает и следует Феодору Мопсуестийскому и Севериану Габальскому, которые подразумевали под «тайной беззакония» ереси.

195

То есть заблуждению.

196

В дореволюционном издании: «целование».

197

Евсевий Памфил, епископ Кесарийский.

198

Считается, что Евсевий поддерживал ариан.

199

Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI, 14.

200

Так считал Евсевий Кесарийский (Церковная история. VI, 14, 2), ссылаясь на «Ипотипосы» Климента Александрийского, который, впрочем, переводчиком с еврейского на греческий называет апостола Луку. Ориген (Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI, 25, 11–14) считал, что, возможно, идеи Послания были апостола Павла, но написано оно было кем-то из его учеников, и свидетельствовал, что разные церкви называли среди писавших то св. ап. Луку, то свт. Климента Римского. Такое мнение повторяет Севериан Габальский, ссылаясь на Евсевия.

201

Так

считали гностики, именуя веками (эонами) некие божественные существа.

202

Еретики-монархиане III века, отрицавшие ипостасносное бытие Лиц Святой Троицы.

203

В дореволюционном издании: «несамостоятельное».

204

Блж. Феодорит вместо ?????? ???? (благодатью Бога) читает ????? ???? (без Бога).

205

Во Святом Крещении мы таинственно спогребаемся со Христом и совоскресаем вместе с Ним в новую жизнь.

206

Гностические учителя I–II веков.

207

Основатель манихейства.

208

Новациане отвергали возможность церковного покаяния в тяжких грехах, но требовали перекрещивания переходивших к ним из Православия.

209

Греч. ??????????????? значит «выставлять на позор».

210

По чтению у пророка Иеремии (Иер. 31, 32).

211

В русском Синодальном переводе: Святилище.

212

В каноническом тексте Послания данное слово отсутствует, но, очевидно, оно было в тех списках, которыми пользовался блж. Феодорит. Впрочем, отсутствие данного толкуемого блж. Феодоритом слова не противоречит другим местам текста Посланий апостола Павла.

213

Блж. Феодорит читает ??? ???????, более же употребительное чтение — ??? ????v (на Него).

214

См. примеч. на с. 232.

215

Евсевий Кесарийский. Церковная история. II, 23.

216

Мишна.

217

Иерусалимским храмом.

218

В церковнославянском переводе читаем: Святым.

219

Ариане считали Сына и Св. Духа тварными и потому иносущными Отцу.

220

См. с. 445–446.

221

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 10 на 1-е Послание к Тимофею, 1; Феодор Мопсуестийский.

222

Букв.: со справедливостью и равенством.