Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла
Шрифт:
Так божественный Апостол и собрание святых нарек церковию первородных (Евр. 12, 23) не потому, что все они по естеству первые разрешили болезни рождения матерей, но потому, что, так как первородным по Закону определяется большая некая честь, Апостол сим названием выразил их досточтимость. А что Единородный не брат твари, но Творец, сие дают видеть и последующие слова.
(16) Яко Тем создана быша всяческая. Что же именно? Яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая. Поскольку же и на небе иное видимо, например солнце, луна и звезды, то Апостол яснее показывает, что называет он небесным — и видимым, и невидимым. Потом, так как видимое для всех известно
Аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася. Под именем престолов, думаю, Апостол разумеет Херувимов, потому что пророк Иезекииль видел Божий престол, поставленный на них (Иез. 10, 1). А господствиями, началами и властями называет тех, которым вверено попечение о народах. Ибо Михаил начальствовал над иудеями, и блаженный Даниил именует князя персидского и князя эллинского (Дан. 10, 20). И словами всяческая Тем создашася Апостол означает первоначальное творение; выражением же о Нем указывает на Его деятельность по Вочеловечении. Ибо сказано: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17); и еще: возглавити всяческая о Христе (Еф. 1, 10); и у Пророка: будет небо ново и земля нова (Ис. 65, 17); и: древняя мимоидоша, се, быша вся нова (2 Кор. 5, 17; Ис. 43, 18–19). А мы уповаем, что совершится сия перемена, ибо и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21). А что здесь имя перворожден имеет значение первенства, сие дают нам видеть последующие слова.
(17) И Той есть прежде всех. Не сказал Апостол: «Пришел в бытие прежде всех», но: Той есть прежде всех.
И всяческая в Нем состоятся. Ибо Он не только Создатель всего, но и промышляет о том, что сотворил, и правит тварью, и Его премудростью и силою стоит она.
(18) И Той есть глава телу Церкви. Апостол от богословия перешел к Домостроительству[176]. Ибо Христос — Глава наша по человечеству. А глава единосущна с телом. Так и Он одной сущности с нами как человек.
Иже есть начаток, то есть первый воскрес из мертвых; ибо сие и присовокупляет Апостол.
Перворожден из мертвых. Он первый разрешил болезни смерти. Дает же разуметь слово сие и общее всех нас воскресение.
Яко да будет во всех Той первенствуя. Ибо, как Бог, Он прежде всех и с Отцом, а как человек, перворожден из мертвых и Глава Телу.
(19) Яко в Нем благоизволи всему исполнению вселитися. Исполнением Апостол в Послании к Ефесянам назвал Церковь, потому что исполнились Божественные дарования. О ней, сказал Апостол, благоизволи Бог, чтобы вселилась во Христе, то есть сочеталась с Ним, под Его была покровом, Его следовала законам.
(20) И Тем примирити всяческая к Себе. Указывает же Апостол и способ примирения.
Умиротворив кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная. Он совершил наше примирение, претерпев спасительное страдание, излия кровь, принесши за нас Жертву, и сочетал небесное с земным. Ибо и сонмы ангельские отвращались от нас по великому нашему лукавству, а потому и при рождении Христовом, составив хор, возгласили Богу
(21) И вас, иногда сущих отчужденых и врагов помышленьми в делех лукавых, (22) ныне же примири в теле плоти Его смертию Его представити вас святых и непорочных и неповинных пред Собою. «По себе заключайте и обо всех. Ибо вы, живя в лукавстве и злочестии и вовсе будучи лишены света боговедения, сделались близкими Богу, не потому, что Закон даровал вам этот дар, но потому, что Владыка Христос заплатил долг ваш, предал тело на смерть, чтобы вы, удостоившись звания, сделались святыми и свободными от всякого порока». Потом Апостол дает им разуметь их совращение и устрашает.
(23) Аще пребываете в вере основани и тверди, и неподвижими от упования благовествования, еже слышасте. Будете же святы, непорочны и неукоризненны, держась того, чему научились в начале, и храня твердым преподанное вам учение.
Упованием же благовествования Апостол называет воскресение, бессмертную жизнь и Царство Небесное. Потом извещает, что проповедь возвещена не им одним, но и всем людям.
Проповеданое всей твари поднебесней, емуже бых аз Павел служитель. Ибо ему поручено возделывание язычников. Но не сказал бы сего, если бы никогда их не видел. Ему заметили бы: «Если ты поставлен проповедником для язычников, то почему пренебрег нами и не преподал нам евангельского учения?» И последующие слова подтверждают ту же мысль.
(24) Ныне радуюся во страданиих о вас. Какое было бы основание не видевшему их и не преподавшему им духовного учения прямо сказать, что подвергается он за них различным опасностям?
И исполняю лишение скорбей Христовых во плоти моей за тело Его, еже есть Церковь. И Владыка Христос за Церковь принял смерть, претерпел крестный позор, биение по ланитам, бичевание и многое другое (Мф. 26, 67; 27, 30; 27, 42); и божественный Павел также потерпел за нее же, подвергался различным страданиям и терпел их с радостью. Ибо говорит: радуюся во страданиих о вас; ибо знал, что сим приобретается жизнь. Сказал же, что исполняет лишение скорбей Христовых, как довершающий то, что оставалось еще сделать, и ради сего претерпевающий страдания. Оставалось же — проповедать язычникам и указать им великодаровитого Подателя спасения.
(25) Ейже бых аз служитель по смотрению Божию, данному мне в вас, исполнити слово Божие. «Мне спасение Церкви поручено и вверено служение проповеди, чтобы всех вас исполнити Божественного учения». Ибо под словом вас разумеет Апостол не одних колоссян, но верных в целой вселенной. Посему явствует отсюда, что, видев их, написал Послание. Ибо если и они поручены были Апостолу, то не мог миновать их, пришедши во Фригию и после того к первенствующим в народе лаодикийцам. Объясняет же Апостол и сам способ Промысла[177] Божия.
(26) Тайну сокровенную от век и от родов, ныне же явися святым Его (27) имже восхоте Бог сказати. Тайною назвал Апостол проповедь о Домостроительстве, как древле для всех неизвестную и ведомую одному Богу. И сие, говорит Апостол, что сокрыто было от прежних родов, ныне явил Бог святым, имже восхоте, то есть апостолам, а через них и уверовавшим. И сим показывает древность Благовестия и то, что прежде Закона и прежде устроения мира Бог всяческих предопределил сие Домостроительство, а нам, святым, продолжает Апостол, сделал известным: