Толковая Библия. Том 2
Шрифт:
Тысяченачальнику– в виде приветственного дара.
23
Те слова: см. 8-10 ст.
26
Свободным в Израиле, т. е. свободным от государственных повинностей.
28
Очевидно, первенец Иессея Елиав не мог простить своему младшему брату того предпочтения, которое было оказано этому брату пророком Божиим Самуилом (XVI).
33
Ибо
36-37
Ср. ст. 45-47.
42
Молод, белокур и красив лицом, т. е. без внешних признаков закаленного в боях сурового воина.
52
Аккарон - филистимский город, на запад от Гаваона.
54
На вопрос о том, "как Давид, не живши еще в Иерусалиме, внес в него голову иноплеменника", блаж. Феодорит отвечает: "Правда, Иерусалим населяли еще иевусеи (2 Цар. V:6-8), но Давид, желая устрашить непобежденных иноплеменников своего отечества, указал им на голову сраженного им великого воителя", дерзко восстававшего на избранный народ Божий и полагавшего всю надежду на собственные силы (Блаж. Феодорит, толк, на 1 Цар., вопр. 42).
55
Чей сын этот юноша? 3анимая скромное место в толпе других придворных музыкантов, Давид мог быть и неизвестен лично Саулу. Слушая музыку Давида, Саул не обращал никакого внимания на игравшего; а если и видел его, так болезненные припадки, в период которых приглашался музыкант, могли помешать ему запомнить лицо игравшего. И только теперь, когда скромный музыкант на арфе сделался героем дня, славой Израиля, орудием Божественной помощи угнетенным, Саул обратил на Давида должное внимание и, не узнав его в лицо, спросил: "Чей сын этот юноша?"
57
Сообщаемое в 54 стихе относится, очевидно, ко времени после данного представления победителя Давида Саулу.
Глава 18. Народное расположение к Давиду.
– Подозрительность Саула.
– Тайная вражда Саула против Давида
3
Союз дружбы.
10
Музыка Давида потеряла для Саула, по-видимому, всякое очарование. Вид предполагаемого претендента на его престол вызывал в Сауле необузданное бешенство.
11
Надобно полагать, что Саул действовал здесь не совсем бессознательно, потому что вскоре затем он
12-16
Явная благоуспешность Давида во всем, его неотразимое обаяние на окружающих внушали болезненно-подозрительному царю нечто вроде суеверного страха к личности своего предполагаемого врага.
17
Очевидно, Саул еще не решался открыто выступить против юного народного героя.
21
Она будет ему сетью: см. ст. 25.
25
Вено– брачный дар жениха за невесту, определявшийся в своем объеме, между прочим, и важностью социального положения невесты. Вено за дочь царя не могло быть малозначительным.
Краеобрезание– обрезание крайней плоти.
26
Чувства Мелхолы и Давида, очевидно, были взаимными.
27
Еще не прошли назначенные для выступления в поход дни.
28-30
Заключив брак между Мелхолой и Давидом, Саул "попал, так сказать, в сети, расставленные им самим. Сделавши Давида своим зятем, он понял, что Давид стал теперь несравненно опаснее для него, так как сделался членом его царского дома" (Я. Богородский, "Еврейские цари", с. 90).
Глава 19. Начало открытого преследования Давида Саулом.
– Бегство Давида в Раму, к пророку Самуилу
1
Потеряв надежду погубить Давида тайно, Саул сбрасывает с себя личину последнего самообладания и открыто заявляет придворным о своих чувствах и намерениях в отношении сына Иессеева.
3
На поле, пользуясь благодушием царя во время прогулки.
6-7
Наружно Саул не мог не согласиться с разумными доводами Ионафана, но в душе, конечно, оставался по-прежнему нерасположенным к Давиду.
19
В Навафе, в Раме, (см. прим. к 5 ст. X гл.) . "Наваф" переводится обыкновенно как собственное имя и, вероятно, действительно употреблялось как собственное имя; но оно, по всем признакам, заключает в себе нарицательное понятие, соответствующее тому, что у нас называется "общежитием"; некоторые толкователи слово "Наваф" переводят "пастушеский дом, гостиница", а халдейский переводчик - "дом учения". Имея ввиду, что в Навафе был сонм пророков, можно думать, что Наваф был общежитием, питомником, "seminarium'oм" сынов пророческих в Раме Самуиловой (Я. Богородский, "Еврейские цари", с. 92-93, прим.) .