Толковая Библия. Том 5
Шрифт:
10
Ср. Иез. I.
11
Он напоминал о врагах, которые как дождь нападут на беззаконных, и вместе с тем возвещал доброе тем, которые исправляли пути свои.
13-14
Ср. 1 Ездр. III.
15
Ср. кн. Неемии, I-VII.
18
Выше всего живущего в творении, - родоначальник человечества, праотец Адам.
Глава 50. Прославление промышления Господня в людях чрез благочестие первосвященника Симона, сына Онии
1-23
Имеется в виду Симон Первый, сын и преемник первосвященника Онии Первого, прозванный,
24
Продлил дни наши от утробы, т. е. от времени нашего рождения.
26
и в свое время да избавит нас от врагов наших.
27
А третий не есть народ, т. е. Идумеяне. – И глупый народ, живущий в Сикимах. Под Сикимами разумеется Сихем или Сихарь, главный город Самарии. Жители Сиким, Самаряне, называются неразумными за их духовную слепоту.
Глава 51. Благодарственная молитва Иисуса, Сына Сирахова
7
Из глубины чрева адова. Ср. 8-17 ст.
26
Сознавая свое невежество, простирал руки к высоте, прося Господа-Бога вразумить меня.
33
Приобретайте ее, т. е. мудрость, без серебра, т. е. не за сербро, - которое само по себе не даст мудрости, - а путем собственных усилий и призывания помощи божественной (ср. 26-30 ст.).
36
Если сама по себе мудрость непокупаема за серебро (33 ст.) и требует от стремящегося к ней собственных неусыпных усилий и помощи свыше (18-30 ст.), то удовлетворение житейских потребностей и покрытие требуемых расходов во время обучения мудрости не чуждо, конечно, обычных денежных расходов. И эти расходы не должны смущать ищущего плодов мудрости: приобретя мудрость, - вы приобретете много золота, достигнете благосостояния внутреннего и внешнего (ср. 35-38).
Пророки и пророчества
Имя
Пророки назывались у евреев nabi, т.е. "говорящий". Слово это имеет корнем глагол, сохранившийся и теперь в арабском языке, — nabaa = давать весть. За правильность такого понимания термина паbi говорит и соответственное ассирийское выражение nabu = звать, а также эфиопское nababa = говорить. Но если этот эпитет "говорящие" (nebiim) придавался только некоторым лицам, то под ним разумелись, очевидно, особые люди, которые заслуживали своими речами исключительного внимания и уважения, словом, люди, посланные Богом для возвещения Его воли. Таким образом, слово паbi должно обозначать вестника Божественного откровения. Такой же смысл имеет и термин греческой Библии — , которым LXX передают еврейское выражение nabi. Кроме того, евреи называли пророков ro'eh — видящий, choz'eh — прозорливец. Эти оба названия указывают на то, что возвещаемое пророком получено им в состоянии видения или особенного восторга (см. Чис. 24:3-4 [139] и сл.). Но так как взор пророка направлялся и на внешнюю жизнь еврейского государства, даже на будущее его, то пророки иногда назывались zophim, т е. стражи (Иер. 6:17 [140] ; Ис. 56:10 [141] ), которые должны предупреждать свой народ об угрожающей ему опасности. Назывались также пророки пастырями (Зах. 10:2 [142] ; 11:3,16 [143] ), которые должны заботиться о порученных им овцах — израильтянах, мужами Божиими и др.
139
И произнес он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его
140
И поставил Я стражей над вами, сказав: "слушайте звука трубы". Но они сказали: "не будем слушать".
141
Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать.
142
Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря.
143
Слышен голос рыдания пастухов, потому что опустошено приволье их; слышно рыкание молодых львов, потому что опустошена краса Иордана… Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет.
Сущность пророчества
Если пророки должны были возвещать людям получаемые ими от Бога откровения, то, очевидно, Бог входил с ними в тесное внутреннее общение. Он должен был говорить с ними и они — с Богом, и Бог, действительно, приходит к ним и говорит с ними, как со своими друзьями, о том, что Он намерен совершить, объясняет им свои планы. В этом и состоит настоящая сущность пророчества. Поэтому уже Авраам называется пророком и другом Божиим (Быт. 20:7 [144] ;
144
теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.
145
И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".
И других патриархов Бог называет "Своими пророками" (Пс. 104:14-15 [146] ). Если пророки поэтому выступают как учители и руководители своего народа, то они высказывают не свои собственные убеждения и мысли, а то, что они слышали от Бога. Они и сами ясно сознавали, что через них говорит именно Бог. Поэтому-то у них часто встречается в их пророческих речах надписание: "Бог сказал". Бог влагал им в уста слова свои (Иер. 15:19-20 [147] ), и они с уверенностью говорят о своем послании Богом (2 Цар. 23:2 [148] ; Дан. 2:27 [149] ). К себе преимущественно поэтому они относят и название roeh — видящий, которое гораздо сильнее обозначает божественное происхождение пророческого вдохновения, чем другое слово — chozeh, которое иногда потреблялось и для обозначения пророков не в собственном смысле этого слова, которые были, можно сказать, людьми самообольщенными, полагавшими, будто через них говорит Бог (Иез. 13:2,6 [150] ). (См. Konig Das Prophetenthum в Beweis d. Glaubens. 1907. 2:1-3.)
146
никому не позволял обижать их и возбранял о них царям: [не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла.]
147
На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь.
148
Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня.
149
Даниил отвечал царю и сказал: тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели.
150
сын человеческий! изреки пророчество на пророков Израилевых пророчествующих, и скажи пророкам от собственного сердца: слушайте слово Господне!.. Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: "Господь сказал"; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется.
Различные состояния вдохновения. Хотя все пророки свидетельствуют: "Господь говорил мне" или "так говорит Господь", однако между пророками было различие в отношении к пророческому самосознанию и в отношении Бога к ним.
а) Особое место среди ветхозаветных пророков принадлежит пророку Моисею, с которым "Бог говорил устами к устам" (Чис. 12:8 [151] ). Служение Моисея как законодателя, а также судии, священника, вождя и пророка также было необыкновенно высоко (Втор. 34:10 [152] ). Он в нормальном, бодрственном состоянии получал откровения от Бога. Господь говорил с ним как друг с другом, прямо высказывая свои веления. Самуил также слышал ясную речь Бога, но не видел при этом никакого образа (1 Цар. 3:10 [153] и сл.). Однако неприкрытой ничем славы Божией не видел и Моисей (Исх. 33:20,23 [154] ).
151
устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?
152
И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу…
153
И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, [Господи,] ибо слышит раб Твой.
154
И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых… и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе].
б) Гораздо низшую форму вдохновения представляет собою то, когда Бог говорил пророкам в видении или во сне (Чис. 22:8-9 [155] ). В состоянии видения, восхищения или экстаза дух человеческий возвышается над обыкновенными границами пространства и времени, над всей временной жизнью и живет душой в потустороннем мире или же переносится в даль будущего (Деян. 22:17 [156] ; Откр. 1:10 [157] ). То, что он видит или слышит в этом состоянии, он может потом сообщить и другим, приведя все им слышанное в известный порядок и давши ему более или менее стройную форму,
155
И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И остались старейшины Моавитские у Валаама. И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя?
156
Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление,..
157
Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;