Толковая Псалтирь
Шрифт:
*) Афанасий говорит: Чрез исповедание (говорит) я сделаюсь столько способным, что могу называться сосудом песнопения. Если (в писании) сказано название: сосудом избрания; то явно, что (может быть сказано и название) и: сосудом песнопения. Исихий: Не столько буду исповедываться посредством чувственных орудии, сколько чистым сердцем и целомудренным языком,— языком не говорящим ничего чуждого святыни; ибо сии то (орудия) истинно и праведно называются сосудами псалма (в изд. Своде).
Воспою Тебе в гуслех, Святый Израилев. Это служит к изъяснению предыдущего речения, —ибо сосуд пения есть также и гусли, а чрез гусли Давид показал и другие музыкальные орудия. Гуслями Давид называет царское орудие, на котором он пел псалмы, как мы сказали в предисловии
23. Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и душа моя, юже ecu избавил. Под устами Давида иносказательно можно разуметь христиан, которых употребляя, как свои уста, он поет Богу посредством их. Будет, говорит, петь Тебе также и душа моя, то есть, я, которого Ты избавил от видимых и невидимых врагов.
24. Еще же и язык мой весь день поучится правде Твоей. О выражении: весь день—мы говорили неоднократно, что оно означает— всегда, посему, читатель, это должно быть в твоей памяти. Далее говорит, что и язык мой будет упражняться в правде Твоей, то есть, говорить о ней, что Ты, Господи, сотворил ее, осудив врагов моих.
Егда постыдятся и посрамятся ищущии злая мне. Сделаю, говорит, то, что я обещал выше, когда совершенно буду освобожден от врагов моих, а выше мы говорили о правде. Ищущие же зол мне есть то же, что ищущие падения мне, как мы изъяснили в 12-м ст. 37 псалма *).
*) Это, по мнению другого толковника, есть пророчество о погибели Вавилонян при Кире и освобождении иудеев, а равно и об освобождении верных от умственных врагов—демонов. Почему Афанасий сказал: когда враги мои будут прогнаны и живущие в бездне облекутся стыдом, тогда по истине, не имея уже никакого препятствия, я буду восхвалять Тебя, Владыко, бесконечными песнями.
Псалом 71
О Соломоне. Псалом Давиду
В предисловии к псалмам мы сказали, что сей псалом не Соломонов. Теперь говорим, что он и не относится к Соломону, по мнению Евсевия и Аполлинария; так как Соломон, по изъяснению Феодорита, и не пребыл вместе с солнцем, но умер, и не был прежде луны, равно как не обладал концами земли и не было имя его прежде солнца. Но поелику Соломон значит—мирный, ибо Бог сказал чрез Нафана Давиду: Соломон имя ему и дам во дни его мир (1 Пар.22,9), то из сего открывается, что этот псалом сказан о Христе, Который есть мир, как говорит Павел: Он есть Мир наш, сотворивший из обоих одно, разрушивший и преграждавшую стену (Еф.2,14). Тоже самое говорит и Афанасий. Тоже будет открыто и порознь из сказанного в псалме. *)
*) По другому изъяснителю: Слова: прежде солнца пребывает имя Его, и прочее, свойственное Богу, псалом поет о Христе; а слова: помолятся о нем и подобный—о Соломоне. Посему мы не должны делать насилие пророчествам и не прибегать, для уравнения с пророческими местами исторических, к пустым вымыслам; но разумно понимать и сказанное исторически и предсказанное созерцательно, не возводя насильно к созерцанию того, что сказано чисто—исторически, но обоим давая прилично—соответствующий смысл. Если же найдется и такое пророчество, которое будет совмещать и исторически прилично, и созерцание без принуждения, должно принимать его в том и другом смысле. Ветхий (завет) предсказал, по Бож. Дионисию, Божественные дела Иисуса, а новый исполнил. И первый написал образ истины, а второй показал действительную истину. Ибо в истине предсказаний первого удостоверило исполнение на деле бывшее во время второго, и Богоделание есть (сокращение)
Ст. 1. Боже, суд Твой цареви даждь, и правду Твою сыну цареву. Поелику пророк Давид провидел то, что относится к вочеловечению Христову; то посему он просит Бога, чтобы даны были Христу, как человеку, те преимущества, которые он имел по Божеству. Так и Христос говорил об Отце, что всякий суд Он отдал Сыну (Иоан.5, 22); также: дана Мне всякая власть на небеси и на земли (Матф.28, 19). А царем и Сыном Царя Давид назвал Христа, как Бога и Сына Божия, Который, по словам Феодорита, родился от всецаря— Бога. Словом (греч.) он называет такой суд, которому изъяснением служит правда. Ибо Христос был судия праведный, по Божеству, а получил сие от Отца и как человек, как Он же сказал: а Я поставлен от Него царем (Пс.2,6). Христос также может быть назван царем и по человечеству, как происходивший от царского колена и называвшийся Христом (помазанником). Ибо христами назывались и цари, как помазанники Божии. Христос же называется сыном царя, поелику, по человечеству, Он был Сын царя Давида, как сказано: книга родства Иисуса Христа — сына Давидова (Матф.1,1) *).
*) Другой говорит: Слова: «Боже, дай суд Твой царю», можешь понимать и так: Поелику Тебе, Отец, рассудилось, говорит, явить сущим на земли Единородного Сына Твоего; то сей древний суд Твой пусть будет приведен в исполнение. Впрочем, нет никакой нелепости и в той мысли, что Давид молится о даровании суда и правде сыну своему Соломону, чтобы он мог судить право для пользы народа. Также и Феодорит: Пророчество называет Его и царем и сыном царя, так и патриарх Иаков называет Его львом и скимном льва: возлегши, говорит, уснул, как лев и как скимен; кто возбудит Его? Ибо Он не только царь, но и сын царя. И Феодорит: Дай силу и премудрость судить и решимость праведно судить. И Афанасий: Он, как правда Отца, получил, как говорится, правду по человечеству. Это Христос—и Царь и Сын царя.
2. Судити людем Твоим в правде, и нищым Твоим в суде. В этом заключается причина вышесказанного прошения о том, чтобы Бог дал суд свой Христу, то есть, для того, чтобы судить народ, иначе—христиан. Сказал: «людем Твоим», потому что люди Сына суть вместе люди и Отца. Тех же христиан называет и нищими Божиими, потому что они и обнищали ради Христа. Под правдою ты должен разуметь будущий суд, на котором Он воздаст каждому по достоинству, что показал, когда прибавил: в суде. Христос будет судить христиан, и с ними вмести и диавола и иудеев и других врагов веры. Некоторые говорят, что людьми называет народ иудейский, как бывший некогда Божиим, а нищими называет новый народ из язычников, как нищенствовавший богопознанием и добродетелью, как и в другом месте сказал о нем Давид: и Господь был прибежище убогому (Пс.9, 9), или даже как добровольно сделавшийся нищим народ из язычников ради Христа. Христос будет судить всех их, и неверных праведно осудит, а верных и добродетельных оправдает.
3. Да восприимут гори мир людем, и холми правду. В обороте олицетворения Давид повелевает здесь горам получить от Христа мир, и холмам получить правду, чтобы горы служили жилищем мирным, отвергнув любящих брань демонов, которых обоготворяли на горах, а холмы чтобы праведно подчинялись христианам, как рабам Создателя своего. В совокупности с горами и холмами, как высшими частями земли, Давид обнял и всю землю, в которой имели обитать подвижники и отшельники и (вообще) воины Христовы, как говорит Феодорит. Или, по мнению Евсевия, под горами можешь разуметь архангелов, как такой чин, который превышает ангелов, а под холмами ангелов, как таких, которые ниже архангелов. Потому что ангелы и архангелы выше земных, как горы и холмы выше земли. Сих-то архангелов и ангелов он понуждает на будущее время жить в мире с народом Христовым и относиться к нему праведно, как к наследию Владыки Христа. Ибо до воплощения Христова ангелы и архангелы были враги и противники народу Божию, или язычникам, за нечестие и неверие их. Или горами называются цари и правители, а холмами низкие власти, так как многие из царей и князей пришли к вере во Христа и стали поступать с народом Христовым мирно и праведно *).