Толковая Псалтирь
Шрифт:
*) По другому толковнику это можно понимать и о Соломоне. Ибо Бог чрез Нафана сказал Давиду: Соломон имя сыну твоему, и Я дам мир во дни его, и в другом месте: и будет при нем мир вокруг со всех сторон (3Цар.4,24). Посему, говорит, ныне все да наполнится миром и правдою (у Никиты), и Афанасий: Горами и холмами здесь называет ангельские силы, по причине разлившегося на земли нечестия, не посещавшие ее, а ныне получающие повеления восприять мир со всеми людьми (в издан. цепи).
4. Судит нищым людским (из народа), и спасет сыны убогих (людей). Нищими из народа Давид называет грубейших по уму из иудеев, как нищих разумением и как пребывавших в одной только букве закона и пророков и не могших подняться к сокрытому в букве богатству Духа; а сынами бедных именует уверовавших во Христа язычников, которых предки были бедны
И смирит клеветника. Христос, говорить, в пришествие свое смирит клеветника, то есть, по Феодориту, диавола, который в начале клеветал на самого Бога, когда сказал Еве, что Бог по зависти запретил им есть плоды древа познания. Он и всех людей оклеветывает и поносит, почему и называется диаволом (клеветником)—носящим имя от своих.
5. И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов. Чтобы показать безначалие и бесконечность Христа, как говорит Феодорит, Давид сравнивает их с великими светилами. Ибо в видимой твари он не находил образов и подобий блистательнейших и более долговременных, нежели солнце и луна—по Феодориту. Пребудет, говорит, с солнцем, то есть, Христос будет, доколе будет солнце. И это свойство писания, что оно выражением: «до» определяет в некотором известном времени, а следующего за сим времени не отвергает, но оставляет оное неопределенным, как это мы скажем и в других псалмах пространнее. И таким образом означается бесконечность Божества Христова. А о безначалии Божества Его говорит, что Христос был прежде бытия луны. Выражение—рода родов поставлено вместо—в расстояния расстояний, то есть, в беспредельные пространства. Ибо родом называет пространство времени, в продолжении которого может жить один род человека, или человек *). Иначе под солнцем можем разуметь Божество; ибо что видимое солнце в чувственном, то Бог в умственном, по словам Григория Богослова. С Божеством пребудет и человечество Христово; однажды соединенное с Ним лично, оно никогда не будет отделено от Него, по словам Дидима. Далее, по словам того же Дидима, под луною можешь разуметь церковь христианскую, впереди и пред лицем которой стоит Христос в роды родов, то есть, всегда. А как луна заимствует свет свой от солнца, так, по словам того же, и церковь получает умственный свет свой от Солнца правды—Христа и, просвещая находящихся во тьме неведения, показывает заблуждающим путь.
*) Слова Феодорита: Кто все это совершает, тот, скажем с апостолом, ни начала дней, ни конца жизни не имеет. Он родился от Отца прежде луны рода родов, то есть, существовал беспредельными родами прежде твари. Он же и пребудет с солнцем, вместо того чтобы сказать; будет иметь продолжительное бытие. Некоторые говорят, что и это говорится о чувственном Соломоне, что он смирит клеветника и любостяжателя, а пребудет с солнцем не Соломон, а слава его, которая, быв приобретена мудростью его, продлится на равнее с солнцем и выше луны, как постоянно изменяющейся. Впрочем главным образом это приличествует Христу, которого царство приростается во веки.
6. Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю. Сими словами изображается тайна воплощения Бога Слова, сошедшего во чрево Девы без всякого ощущения, подобно тому, как снисходит дождь на руно из шерсти, без всякого стука и ощущения для слуха, и капля падает на землю нечувствительно и не производя знака на ней. Под каплею здесь разумеется падающая с облаков изредка и по одиночке до начала дождя *).
*) Слова Феодорита: Как руно, принимая дождь, не делает никакого шума и капли росы, нисходящие на землю, не производясь никакого ощущения в слухах, так без голоса и шума снизошло в ложесна девические Слово и тайно произведено зачатие, так что и живший с нею обручник ничего не заметил. А никто сказал, что поелику капля снисходит на землю с шумом, то по сему Дева названа руном, как произшедшая от Адама, которого Евангельская притча называет овцею заблудившеюся от сотни. На ней открылось то, что совершено по желанию Гедеона, что означала земля и руно попеременно, то орошаемые, то оставшиеся не орошенными... Итак, первое снисхождение, по Евсевию, как дождь на руно; а учение по всей вселенной—распространилось с большим движением. Ибо по всей земле разнесся голое их, и следовательно как капли, каплющие на землю. Еще руно означает Израиля, по Дидиму, а земля—язычников. Ибо Господь прежде пришел к овцам дома Израилева, а потом к язычникам, дабы напоенная каплями Его могла принести духовные плоды.
7. Возсияет во днех Его
*) Нисский говорит: Поелику Ангельские силы прежде домостроительства не обитали на земле; то, говорит, что и не всегда в мире с людьми. А луна, то есть, сопротивная сила отнимется, с постепенным окончанием и истощением славы ее. Ибо, по Божеств. Кириллу, ночный князь— диавол был прославляем по всей вселенной, как изображаемый луною, поставленною во обладание ночи и подающею поддельный свет—мудрость мирa сего. Но его славу разрушил князь берущий грех мира сего. Во дни Его воссияли правда чрез веру и множество мира чрез обращение к Богу. Хорошо сказано: отнимется. Ибо как доселе диавол отнимал человека; теперь отнимется сам. А Феодорит: Это—доколе не отнимется луна (поставлено) вместо (доколе не отнимется) все время настоящей жизни. И Евсевий: Это—доколе не отнимется луна (сказано) о конце, когда солнце померкнет, и луна не даст света своего. Ибо сею частью мирa он означил конец его. А Дидим под луною разумеет церковь, которая доколе находится на земле, познает отчасти и не вся истинно просветилась, имея некогда быть подобно солнцу, когда лунное состояние церкви уничтожится и исполняющие церковь праведники просияют, как солнце во царствии Отца их. Почему и говорится к невесте: Кто сия произникающая как утро. Ибо ныне она имеет только начало просвещения, потом будет подобна по светлости полной луне, а наконец (будет) поразительна как солнце.
8. И обладает от моря до моря. Морем одним и другим Давид называет восточный и западный океан по причине множества содержащихся в них вод. Они суть края вселенной по своей длине. Равным образом—и северный и южный океан, которые суть края вселенной по своей широте. Ибо, как говорят, океан объемлет кругом всю землю и представляет ее как бы островом.
И от рек до конец вселенныя. Что означает стих предыдущий, то означает и сей. Ибо что выше назвал морями, то здесь называет реками, потому что они суть части океана (реки). А край вселенной с восточной стороны есть восточная река—океан, с западной—западная, с северной —северная и с южной—южная. Это разумеется и иначе. Рекою здесь называется, по Феодориту, Иордан, произносимый, по свойству еврейского языка, вместо единственного во множественном числе. Иордан—потому что от этой реки Христос начал, по наитии на Него всесвятого Духа и свидетельствовании свыше Отца о Нем, обладать над уверовавшими в Него *).
*) Кирилл говорит: Сперва определяет пределы страны иудейской, прилежащей с северной стороны к Палестинскому и Финикийскому морю, а с южной к Чермному, или Красному, и говорит, что чувственный Соломон будет обладать от того моря до другого; а от рек—месопотамских до концов Палестины. Но этого мало для нашего Спасителя—Христа. Почему Феодорит присовокупляет: «Он овладеет всеми концами вселенной. Поелику за пределами земли находятся великие и непроходимые (для кораблей) моря, называемые Атлантическими, или западным и восточным океаном; то справедливо он сказал, что держава вселенной окружается отвне морями.
9. Пред Ним припадут Ефиопляне. Есть два рода Ефиоплян, как мы сказали в 69-м псалме. Иные из них живут на востоке, а другие в концах запада. А если самые дальние племена Eфиоплян поклонятся Христу; то, без coмнения, поклонятся Ему и те народы, которые обитают в средней части земли. Можно под Ефиоплянами разуметь и демонов. Ибо демоны большею частью являются в виде ефиопов по причине темноты и мрачности их. Но касательно чувственных Ефиопов слово — предпадут (на греч.) — должно понимать за слово—поклонятся, где предлог——пред — представляется излишним. А касательно мысленных Ефиопов, или демонов означает — низринутся, смирятся и скончаются.