Толковый Типикон. Часть I
Шрифт:
641. Кассиан. Об установлении киновий. III, 8, 9. См. выше, стр. 148.
642. Zahn, Geschichte des Sonntags, Hannov. 1878, 75. Рыбинский В. Древне-еврейская суббота, Киев 1892, 253.
643. До ныне сохранившееся в Абиссинской церкви, где суббота празднуется наравне с воскресеньем (там же).
644. Лаодик. Соб. Пр. 29.
645. Кассиан, Об установлении киновий. III, 10.
646. Апостольские Постановления VII, 24.
647. Прав. св. ап., 69.
648. Епифаний Кипрский. Изл. веры, 22.
649. См. выше, стр. 119.
650. Евсевий.
651. Василий Великий Письмо к Кесарию, см. выше, стр. 164. Амвр. На Пс. 118 бес. 8.
652. Сократ. Церк. ист. V, 21.
653. Maji, Spicilegium Romanum, IV, 32. Renaudotii, Liturg. orient. collect. I, 79.
654. Ник. Соб. Пр. 5.
655. Евсевий. О праздн. Пасхи. гл. 4. 5.
656. Афанасий Великий. Окруж. посл. к еписк. гл. 4. Апология на Конст. гл. 15.
657. Кирилл Иерусалимский. Огласит. сл. 4. Тайновод. 4.
658. Лаод. Соб. пр. 49, 51.
659. Епифаний Кипрский. Излож. веры. Гл. 21.
660. Амвросий. О Ное и ковч. гл. 4. Об Илии и посте. гл. 10.
661. Сократ. Церк. ист V, 22.
662. Созомен. Церк. ист. VII, 19.
663. Автор «Исторического рассуждения о постах православной, восточной, кафолической Церкви (Москва 1837 г.)» (иеромон. Алексий Соловьев) заподозривает свидетельства Сократа и Созомена о различной продолжительности и времени предпасхального поста в неточности и даже в намеренном искажении истины, объясняя последнее расположением к новацианству: «им не могли нравиться положительные уставы Церкви; отсюда-то конечно произошло, что сочтено нужным намеренно и с усилием изыскивать различие в обрядах Церкви и при сем мешать полуистину с правдою или с ложью» (стр. 17). Но из установлений Церкви новацианам, тогдашним ригористам христианства, меньше всего мог не нравиться сорокадневный пост.
664. Funk F, Kirchgesch, Abhandl U. Intersuch B. I, Paderb. 1897, S. 264.
665. Funk, там же.
666. Правило св. Апостолов 66.
667. Кирилл Иерусалимский. Огл. 18. Хотя слово «Четыредесятница» могло быть у него уже terminus technicus.
668. Паломн. § 27.
669. В послании св. Иоанна Дамаскина о посте есть ссылка на это свидетельство. Migne, Patrol. s. gr. t. 95, 71–78.
670. Сократ. Церк. ист. V, 22.
671. Такие основания указывает D"urand в соч. Rationale divinorum oficiiorum, цитируемом у Hein. Alt, Das Kirchenjahr, Berlin 1860. S. 20.
672. Амвросий. На Пс. 118 бес. 8.
673. Василий Великий. Бес. 1 о посте.
674. Иоанн Златоуст. На Быт бес. 4 и 6.
675. Августин. Слово 8 «О посте и милостыне».
676. Петр Хрисолог. Слово 56 О врем.
677. Типикон, гл. 8 и 35. Типикон, когда дозволяется две трапезы в день это не считает постом, хотя бы в такой день была запрещена и рыба: например, в сочельниках Рождества Христова и Крещения, приходящихся в субботу или воскресенье, сказано: «пост не бывает» а между тем «на трапезе
678. См. выше 202.
679. См. выше, стр. 197, 199–200, 214.
680. Паломн. § 28.
681. Bingham Origin. XXI, 214. В подтверждение этому Bingham приводит следующие рассказы Созомена и Евсевия. К Спиридону Тримифутскому «некто зашел с пути в Четыредесятницу, когда он постился с домашними и вкушал пищу только в определенный день, а в прочие оставался без пищи. Видя, что странник очень устал, он сказал дочери: «обмой-ка ноги этому человеку, да предложи ему покушать». Когда же девица отвечала, что нет ни хлеба, ни муки, ибо запас этого по причине поста был бы излишний, он сперва помолился и попросил прощения, а потом приказал дочери изжарить случившегося в доме свиного мяса. И когда оно изжарилось, Спиридон, посадив с собою странника, начал есть предложенное мясо и убеждал того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказывался, — тот прибавил: «тем менее надобно отказываться, ибо слово Божие (Тит 1, 15) изрекло: все чистое чистым» (Созомен. Церк. ист. I, 11). Мученику Атталу было откровение о его сомученике Алкивиаде, который не ел ничего кроме хлеба и воды, что тот «поступает нехорошо, не употребляя в пищу творений Божиих и чрез то подавая повод к соблазну прочих» (Евсевий. Церк. ист. V, 3.).
682. Ср. выше, стр. 184 и д.
683. Паломн. §28.
684. Лаодик. Соб. Пр. 50. Ср. свидетельство Сократа — начало.
685. Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer heschichtlichen Entwicklung. Freib. in B. 1901, S. 62.
686. Амвросий. Об Илии и посте.
687. Василий Великий Сл. 1 о посте.
688. Иоанн Златоуст. на Быт. бес. 11.
689. Последнее (вкушение молока в воскресные дни поста (допускалось армянами в VII в. По свидетельству 56 Трульского Собора и издавна допускается Римской церковью.
690. Зародыш такого взгляда был уже и в III в. См. выше, стр. 114–115.
691. Лаодик. Соб. Пр. 49.
692. См. выше, стр. 240.
693. См. ниже, 49 гл. Тип. ср. 1 нед. поста. (Смирнов-Платонов Г.) О литургии Преждеосвященных даров. М. 1850, стр. 31 и д.
694. Паломн. § 27.
695. Там же. Ср. выше, стр. 148: «Субботнее бдение по Кассиану».
696. Там же. Но причина этого указывается паломницей неясно.
697. Там же.
698. Лаод. Соб. Пр. 51.
699. Паломн. § 27.
700. Там же.
701. Апостольские Постановления VIII, 33.
702. Siricius papa († 386 г.) Epist. 1 ad Himerium.
703. См. выше, стр. 115–116.
704. См. выше, стр. 242.
705. Паломн. § 45, 46.
706. Николя М. Апостольский символ, пер. Подгурсуого Ю. Труды Киев. Дух. Ак. 1908, 3, 385 и д.
707. «В псалме скорбные воздыхания молящегося сменяются бодрящим внутренним голосом. «Призри на меня и помилуй меня (ст. 16)! Укажи мне, Господи, руки Твои (— 4); направь меня на истину Твою и научи меня (— 5). Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай (— 7)!» — Так в скорби взывает кающийся грешник. и в ответ слышит утешительные и вместе назидательные слова благодати: «Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь (— 8). Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (— 10);. Диаковский Е. Из истории богослужения. Чин Тритекти. Киев. 1908, стр. 23.