Том 3. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль
Шрифт:
Современная наука в своём стремлении познать суть Вселенной не открыла – по крайней мере, на сегодняшний день – ничего для нас нового, но пришла к тем же самым заключениям, о которых говорили предки. В книге Ю. А. Бабикова «Мировоззрение, или Возвращение Прометея», написанной им на основе новых знаний в фундаментальных областях физики материи и теории многомерности пространств, приводятся любопытные вещи. Вселенная, со слов автора книги, многомерна и ассиметрична, и представляет собой единое неразрывное целое из семи пространств: одно из них нематериальное и шесть материальных. Тонкости для нас не так важны, книга слишком изобилует научностью. Кто имеет научный склад ума, может изучить её самостоятельно, а при желании, возможно, приведёт ещё немало подобных книг. Нас же интересует только сходство с воззрениями предков и так называемое Ретро-пространство, описанное Ю.А.
«…Ретро-пространство является базовым для всех пространств, в нём нет материи, нет времени, оно бесконечно и существовало всегда, даже когда не было других пространств Вселенной, то есть «до материи». Отсюда и название «ретро», или «обратное», указывающее на состояние Древней «Правселенной» до появления материи…
Нематериальная структура «Ретро» является исходной структурой для материи всех пространств – при сжатии её элементарного объёма по фактору времени возникает материя – элементарные частицы любых пространств …»
В Ретро-пространстве несложно узнать Тих'oе царство Спаса, царство «Господа Вышнего!»
Маленькое отступление. Как соотносится триглав души в Спасе с христианской традицией? Ведь отрицать христианское влияние на Спас будет не совсем правильно, а потому будет небезынтересным ознакомиться с христианской точкой зрения. Христианская же традиция ведает нам о триединстве человека: духе, душе и теле. А что она говорит о душе в частности? Самое интересное то, что душа в христианском учении одна, но… она тоже тричастна! И видели в душе словесную, раздражительную и вожделевательную части. Есть ли здесь пересечение с дохристианской традицией, о которой говорит нам Спас? Не будем ничего утверждать. Но сходство очень яркое!
В одном из учебников по догматическому богословию («Конспект лекций по догматическому богословию») сказано буквально следующее: «Как велико достоинство природы человеческой, ибо, получив такую природу, человек делается существом, соединяющим в себе весь мир: он имеет и душу растительную, общую с растениями, и душу животную, общую с животными; но при этом есть у него и Душа разумная, которая делает его владыкою земли. В человеке заключается единение противоположностей между высшим и низшим, разумным и неразумным, свободным и несвободным, духом и материей».
Святой Григорий Нисский поясняет, что душа «как бы некое тело, но будучи бестелесна, имеет свои бестелесные части одинаковой с собою природы, которыми она, как бы некоторыми знаками, отпечатлевается, изображается и условливается, – она, находящаяся вне всякой формы и вида». О частях души упоминают святые Василий Вели кий, Афанасий Великий, Ефрем Сирин, Максим Исповедник, Кассиан Римлянин, или Авва Херемон у св. Кассиана, Григорий Синайский.
Может возникнуть закономерный вопрос: так всё-таки почему такое разночтение во взглядах на внутреннего человека? Три или семь ярусов имеет наш Поселенный пузырь? А может быть, больше? Ответ тут таков: и три, и семь, и больше, и меньше! Потому как все эти сказы – не более чем сказка, рассказанная на ночь. О сказке же мы уже говорили не раз. Сказка сказывается ради того, чтобы душу нашу оживить да чтобы мы заново родились. И не то сказка, что на полном серьёзе пошла! Не может быть сказки там, где счёт и учёт. Три, семь или сто? Там наука! Потому ко всем этим премудростям Спаса надо относиться как к сказке, ведущей нас за руку. И только лишь!
Все эти сказы нужны. Более того, они необходимы!!! Без них не погрузиться в Спас, и они частицы той знаковой системы, о которой мы говорили в 1-й части. Но они при этом – мировоззренческая шелуха, которая однажды должна отпасть либо сама собой, либо с помощью нашего усилия. При всей необходимости они помеха. Вот такая вам загадка.
Более того, о келейнике можно знать, но знания эти замком на него станут. И это добрый совет! Так уж получается, что ты либо знаешь, либо живёшь во внутреннем человеке. То есть знания отделяют нас от того, о чём мы знаем. И это во всём. Если вы увидите эту хитрость, то сможете взять большой взяток. Как только ты сказал: «Я знаю!», ты стал отдельным от того, чего касаются твои знания. Хочешь быть единым, пусть будет с внутренним человеком, – откажись от знаний о нём. Сделать это про сто. Достаточно лишь, увидев его, сделать шаг ему на встречу. А как же знания о нём? Они останутся, но будут очень и очень далёкими от тебя. Мы же говорим о нём не для того, чтобы знать его, но сделать его явным. Проявить из небытия. А проявив, войти в него. И быть в нём. Но не знать о нём. А ещё здесь игра! Игра в слове, игра с образами, игра с душами. Спас через путаницу выманивает нас на игру.
В традиции Спаса в каждое из царств вела своя «калитка». Они также имели телесное отражение и располагались в области спины. Дольнее царство открывается через «калитку», расположенную в области второго – четвёртого поясничных позвонков. Утреннее царство доступно через «калитку», расположенную в межлопаточной области. В Горнее царство можно было «попасть» через «калитку», лежащую на уровне затылочной кости и первого-второго шейных позвонков (рисунок 2).
Рисунок 2. Калитки в царства души.
Все эти «калитки» имеют не только значение для складывания Образа мира, но и, конечно же, прикладное значение для Спаса. О чём мы постараемся рассказать ниже в соответствующем месте, в частности, когда разговор пойдёт о Смаге. Хотя и они мировоззренческая шелуха! Можно вполне без них обойтись, хотя без них и нельзя!
Каждое из царств, в свою очередь, имеет свой состав, то есть состоит из трёх, как принято сейчас говорить, «энергетических центров». Соответственно, таких центров насчитывали девять. Старое казачье название этих центров – ИСТОТЫ, где истота – естество, сущность, а может быть, и источник, что вполне отражает их предназначение. По крайней мере, иногда из уст наказителя звучало именно такое определение – истота – в отношении самых обычных родников, что из-под земли ключами бьют. И тем самым он подчёркивал древнейшие представления о том, что все родники начинаются из Единого Источника жизни, бьющего из-под Алатыря-камня. Когда-то предки учили, что через данные образования в нас, а точнее, в наше тело, постоянно из Горнего мира втекает сила жизни. Поэтому для человека истоты есть источники этой живительной силы. У восточных славян истоты называли криницами, то есть колодцами, что также созвучно понятию источника. Если же говорить применительно к душевному составу, то истоты виделись в традиции Спаса некими пуговками души, посредством которых она либо прикрепляется к телу, либо прикрепляет его к себе. И со ответственно, через них душа вливает в тело силу жизни, ибо без души тело мертво.
Наравне с истотами бытовало другое название – стогны. В русском языке слово «стогна» означает площадь, перекрёсток. И то и другое значение также очень точно характеризуют эти образования. Здесь, в стогнах, переплетаются в один узел четыре опоры мироздания: земля, вода, огонь и ветер. Все стогны имеют свастичное строение, где каждая часть представлена определённой статью (стихией) (рисунок 3).
Свастичное строение имеет и человек в целом. Подобное видение отражает горизонтальную составляющую Образа мира наших предков. Сделаем опять вынужденное отступление и в самых общих чертах скажем, а точнее, напомним, о свастике… Наверное, ни для кого сегодня не секрет, что свастика есть солнечный знак, образ движения света. Толкований слова «свастика» существует великое множество. Одно из них следующее: «Сва» означает Небеса, «с» – показывает направление, «тика» – это движение (вспомните старое слово «тикай», означающее «убегай»). В целом свастику можно трактовать как «пришедшее с Небес» или «движение Небес». Кто-то истолковывает свастику как «вечное движение». Это общее отражение всего сущего, движение, которое пронизывает вся и всё и захватывает в себя осколки Вселенского яйца – столпы нашего мира, или четыре Первостихии.
Рисунок 3. Строение стогн.
Концы свастики могут быть загнуты как по часовой, так и против часовой стрелки. Свастика, закрученная концами влево (правостороння, по часовой стрелке) называется ПОСОЛОНЬ – по Солнцу. Свастика с концами, загнутыми вправо (левосторонняя, против часовой стрелки) – КОЛОВРАТ, против хода солнца. Право и левосторонняя свастики означали две стороны Мироздания: Свет и Тьму, Добро и Зло. Они неразрывно были связаны в древности с почитанием Всевышнего (рисунок 4).