Трактат об обязанностях. Всеобщая Декларация обязанностей человека

Странные дела творятся на белом свете! После принятия ООН Всеобщей декларации прав человека прошло более семи десятилетий, а Всеобщая декларация обязанностей человека до сих пор не принята.

Ничего другого не остается, как ее предложить. Ведь даже из школьных сведений об основных законах философии известно, что одно без другого не существует. Отсюда следует, что если принимаются законы о частной собственности, тут же следует принять законы об общественной собственности. А также о духовных интересах в противоположность материальным. Если права личности провозглашаются главной ценностью, то не менее важной ценностью следует провозгласить обязанности личности. Одно уравновешивает

Однако декларация о правах в ООН существует, про декларацию об обязанностях забыли! И эта «забывчивость» привела к глубокому нравственному и смысловому кризису, распаду семьи, ювенильной юстиции, гей-парадам, однополым бракам, замещению коренных народов Европы мигрантами из Азии и Африки. А что будет дальше?

Обсуждаемые далее основные либеральные ценности, оторванные от сдерживающих их противовесов, превращаются в опаснейшее социальное явление, подобно проказе, разрушающее общество изнутри.

Хотя предполагаю, что альтернативные декларации не раз предлагали такие же нераскрученные авторы, как я. Но никто в их предложения вдумываться не стал и потому широким слоям населения ничего об этом не известно. В этой связи я сильно рискую быть обвиненным в плагиате. Но, поскольку узнать истину в данном вопросе совсем не просто, ничего не остается, как подвергнуться риску.

Правда, следует отметить, что в 2008 году Русская Православная Церковь (едва ли не единственный институт, всерьез озабоченный происходящим) издала документ «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», который тоже является реакцией на Всеобщую декларацию прав человека, также, как видим, запоздалой. Но, говорят, лучше поздно, чем никогда. В этом трактате, в частности, говорится: «…реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи. Осуществление прав человека не должно быть оправданием для посягательства на религиозные святыни, культурные ценности, самобытность народа. Права человека не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию». В дальнейшем я не раз обращусь к данному документу РПЦ.

Мне, конечно, нет прощения, что идея сочинить Всеобщую декларацию обязанностей человека пришла в голову так поздно. При том, что я написал не одну статью на эту тему и даже фельетоны. Но, думаю, еще более стыдно должно быть тем наделенным званиями и полномочиями экспертам, которые разработали декларацию прав, а про декларацию обязанностей забыли. Да и их последователям – аналитикам, законодателям и интеллектуалам, что по сей день не исправили той ошибки, должно быть не менее стыдно.

Впрочем, это все эмоции. Теперь по существу. Предлагаемая здесь Всеобщая декларация обязанностей человека дана в качестве приложения и, соответственно, закономерного вывода из Трактата об обязанностях. Почему нельзя было ограничиться одной декларацией? Потому что была бы велика вероятность того, что меня сочтут неадекватным, как сейчас принято выражаться. Всеобщей декларации прав человека предшествовало множество либеральных документов, западный обыватель двести лет обрабатывался ими, потому в этом международном документе ему все предельно понятно. В России же и бывших странах социалистического лагеря прошло уже тридцать лет со дня внедрения «универсальных» ценностей и выросло целое поколение, которому обязанности ни о чем не говорят.

Потребовалось собрать имеющиеся доказательства в пользу обязанностей личности и привлечь в помощники высказывания авторитетных персон.

Но сначала небольшие комментарии к некоторым статьям Всеобщей декларации прав человека, с которыми сложно согласиться. Те статьи, в которых говорится об очевидном (каждый человек имеет право на труд, отдых, на одинаковую зарплату за одинаково выполненную работу и т. д.),

Преамбула

Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира…

– Достоинство присуще далеко не всем членам человеческого сообщества, что историей и современностью многократно доказано. Наукой не установлено, что все люди рождаются добрыми, честными и справедливыми и вырастают в свои противоположности от дурного влияния авторитарного государства. Природа человека по сию пору достоверно не известна, поэтому делать далеко идущие выводы можно пока только по имеющимся фактам, а они явно не в пользу человеческих достоинств в их общей массе.

– Единой человеческой семьи как таковой не существует и никогда не существовало. Это мечта, которая, если не произойдет чуда, никогда не осуществится. Единства нет чаще всего даже в обычных семьях.

– Основы справедливости на самом деле понимаются несколько по-другому. Справедливость – понятие всеохватное, и она должна быть во всем. Если вы грабите и уничтожаете природу по праву сильного, то тем самым даете повод грабить и уничтожать вас более сильными людьми.

– У всеобщего мира также совершенно другие основания, упирающиеся в нравственность и ответственность за все человечество и планету.

принимая во внимание, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей…

– А пренебрежение и презрение к обязанностям человека поставили жизнь всей нашей планеты на грань катастрофы, чего не смогли сделать даже нацисты.

– «Права человека не могут быть выше ценностей духовного мира. Недопустимым и опасным является истолкование прав человека как высшего и универсального основания общественной жизни», – отмечается в «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека».

– Что касается высоких стремлений людей, то есть куда более высокие стремления в сравнении с названными. Например – бороться против всеобщего равнодушия и эгоизма за судьбу Земли; восстанавливать порушенную природу планеты; спасать от вымирания, вызванного деятельностью свободного человека, многие виды животных и растений; бороться с наступившей деградацией человека как вида; бороться против превращения человека в жалкого потребителя, за человека с человеческим лицом и т. д.

принимая во внимание, что народы Объединенных Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе; и

принимая во внимание, что государства-члены обязались содействовать, в сотрудничестве с Организацией Объединенных Наций, всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод…

– Представители стран, подтвердивших веру в данные права человека (основными их назвать не могу), были не слишком дальновидны и не смогли представить, к чему все это (в отсутствии обязанностей) приведет. А вот живший за сто лет до них американский философ и писатель Генри Дэвид Торо увидел в развитии конституционного либерализма опасность утраты чувства меры и угрозу всемирной гуманитарной катастрофы. Он предвидел, что так называемые «либеральные свободы» неизбежно станут формой атеизма и духовного рабства.