Трактаты
Шрифт:
И не приводи мне на вид вещественных истечений. Но, очистив это слово от всякого неподобающего значения, рассмотри по возможности способ подаяния Духа достойным. Каким образом Он неизреченно воссиявает явственно всем достойным? «Как солнечные лучи, – говорит великий Василий, – заставляют облако светиться и сиять, производя в нем вид златоподобный» [343] . Помысли же и облака сии, вместилища света, через причастность к этому свету имеющими божественное ощущение этого света и как бы некие подходящие [для сего] глаза; тогда они делаются почти таким же светом и находятся в близком общении с таковым светом. Таким же вот образом и святые, став боговдохновенными и боговидными, одни вполне причащаются Бога. Они суть не только причащающиеся, но и преподающие; не только сотворенное знающие, но бывает, что они знают и нечто из еще не приведенного из небытия [в бытие]. Они не только живут, но и животворят, что для тварной силы невозможно. Подобает, однако, после демонстрации истины снова выслушать и проповедников истины, говорящих, что одни лишь только святые причащаются Бога, ибо их мы всегда выставляем свидетелями истины.
343
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769B (р. п.: С. 227).
Итак, великий Василий говорит: «Очистившись от позора, которым запятнался через порок, и вернувшись к[присущей]от природы красоте, и посредством чистоты как бы возвратив царскому образу первоначальный вид — только так и можно приблизиться к Утешителю» [344] . И еще: «Святой Дух недоступен по природе, вместим по благости; все наполняет[Своею]силой, а сообщаем бывает
344
Он же. О Святом Духе, 9, 23. PG 32,109AB (р. п.: С. 266).
345
Там же, 9, 22. PG 32,108С (р. п.: С. 265).
346
Там же, 22, 53. PG 32,168С (р. п.: С. 315).
347
Там же, 168В (р. п.: С. 315).
348
Там же, 168С (р. п.: С. 315).
А чтобы и на примере, посредством неясного образа , показать тебе различие причастий, скажем, что причащается огня глиняная чаша, сохраняющая и после того, как ее вынимают из печи для употребления, следы огня; ведь и красноватость цвета, и подобающая сухость и крепость материала [возникает] непосредственно от огня, потому что когда из него истребляется влага, и огонь снедает ее и жаром чернит его, то желтизна огня переплетается с природной белизной глины, и таким образом из хорошо перемешавшегося желтого, белого и черного на обжигаемом составе возникает окраска, и рыхлость глины сжимается, так что в глубине ее поры настолько закрываются от силы огня, что она больше не дает проходить воде, состоящей из толстых частичек. Поэтому даже обливаемая водой, она пребывает не разрушаемой, как не размокающая. А равных ей по объему камня или земли она намного легче и теплее, что, конечно, приобрела она от огня. Значит, глиняный сосуд причащается огня и тогда, когда уже выставлен для употребления. Причащается же и тогда, когда лежит в разожженной печи, обжигаемый насквозь или соединенный с огнем. Но тогда он причащается не одних только результатов, но и едва ли не всех самих действий огня, и не уступает [огню] ни в температуре, ни в сожигающей силе. И он легко может и уделять от действия, которого сам причащается, всему приближающемуся к нему, если только само оно способно к такому причащению, хотя природу [свою] имеет неизменной и сам по себе является землей. А перемещенное [и оставленное] вне печи для употребления причастно только результатов действия огня, но уже не [самих] действий.
Поэтому, пожалуйста, помышляй, по возможности беря от сосудов полезное для предлежащего [нам] рассмотрения, что естественная жизнь и существование, и знание, и все тому подобное суть результат божественных энергий, а не сами действия в собственном смысле этого слова. А кто божественно и сверхъестественно существует и живет, тех боговдохновенная жизнь и благодать есть поистине божественная и сверхъестественная энергия, по которой совершается единение Бога и достойных Бога. Ведь тварно и является результатом божественных действий, а не самими этими действиями, все то, что творческим повелением произведено из не сущих. Когда же Господь по обетованию сотворит вместе с Отцом в достойных обитель, [349] то зарождающееся при этом в богоносцах не творческим повелением совершается, но божественным соединением с Богом и вселением Бога, богодетельной силой и благодатью сообщающего соединившимся [с Ним нечто] от принадлежащего Ему по природе. Следовательно, не только результатов, но и самих Божьих энергий причащаются святые ангелоподражательно и ангелолепно ; ибо великий Василий говорит, что в ангелах есть то отличие от Святого Духа, «что Ему святыня[принадлежит]по природе, а в них есть освящение по причастию». [350]
349
Иоан. 14:23.
350
Василий Великий. Против Евномия, 3. PG 29, 660B (р. п.: С. 134).
Так же воссияют праведные, как Господь воссиял на горе, и царство их будет не тварное и вовсе не иное, а то же самое, что и у Него. Так и тут в Павле живетъ и глаголетъ Христосъ [351] , хотя и [сам] Павел является живущим и глаголющим. Так Петр мертвитъ и живитъ [352] , хотя один только Бог является умерщвляющим и оживляющим. Так Иаков и Иоанн с Ним на горе телесными очами видят невечерний и непреложный свет [353] , который впоследствии озарил и Павла, помрачив его зрительное чувство, не перенесшее избытка светлости [354] , ибо плотская природа не вмещает силу этого света. Так Стефан с земли смотрит в небо, и [будучи] с телом [355] . И через прикосновение телесных рук происходит подаяние Духа Святого [356] , преподающее чистосердечно и истинно подошедшему [нечто] от божественной энергии и благодати, которая в свою его очередь может через него быть дана другому, а через того — еще иному, и так она идет, все время распространяясь по преемству [от одного к другому]. Ах! кто воспоет достойно, о, Божие единородное Слово, силу Твоего на землю пришествия? Ибо не воспламеняется чуждым и земным огнем божественный Твой жертвенник, но в другом смысле чуждым и небесным, хранимым передачей [эстафеты] негасимого огня, который Ты приiде воврещи на землю [357] по несравненной бездне человеколюбия, которого причащаются и служебнiи Твои дуси [358] которым изгоняются демоны, который Моисей увидел въ купин [359] и которым Илия был восхищен от земли [360] , который и лик Твоих апостолов видел от Твоего тела изливающимся и которым был осиян Павел и из гонителя претворился в ученика, который есть сила воскресения и энергия бессмертия, просвещение святых душ и составление всех словесных сил.
351
Гал. 2:20; 2 Кор. 13:3.
352
1 Цар. 2: 6. Про Петра см.: Деян. 5:1-10; 9: 37-42.
353
См. Мф. 17:1-8; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36.
354
См. Деян. 9:3; 22:6-11; 26:13.
355
См. Деян. 7:56.
356
См. Деян. 8:17.
357
Лк. 12:49.
358
Евр. 1:7. Ср. Пс. 103:4.
359
Исх. 3:2.
360
4 Цар. 2:11.
Но ведь для демонстрации сказанного были привлечены на время и очевидные для чувств знамения, чтобы убедить еще не совершенно закосневших в упрямстве: причастилась ведь жизни отроковица архисинагога [361] и сын вдовы [362] от прикосновением и голосом Владычным, причастились и Тавифа в Иоппии, и юноша Евтих в Троаде: одна от голоса Петра [363] , другой — от прикосновения Павла [364] . Какой же это жизни они причастились? Не той ли животворящей, которую имел, – а не причащался ее, – Владыка? Неужели сможет кто-нибудь еще сказать, будто не природной и нетварной
361
Мф. 9:25; Мк. 5:41; Лк. 8:54 – 55.
362
Лк. 7:14-15.
363
Деян. 9:40.
364
Деян. 20:10.
365
Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 2, 90. PG 90,1168С (р. п.: Кн. 1, С. 253).
366
– трудное с богословской точки зрения место, т.к., с одной стороны, «» означает «обходить кругом» и может быть понимаемо в смысле «облекать», а с другой, – «» является устоявшимся богословским термином обыкновенно применяемым для выражения взаимного единения Лиц Пресвятой Троицы или соединения естеств во Христе, означая, таким образом, полное взаимопроникновение. Так что, образ соединения обоженных с Богом может здесь пониматься двояко.
367
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 2. PG 91,1076С (р. п.: С. 63– 64).
Ведь как все отпечатки причащаются печати, однако же, каждый, будучи по отдельности, перемещается, куда бы то ни было; а если ты, взяв один из них, приладишь к печати, то он больше не сможет быть отнесен куда-либо в иное место, но обладает одним движением со своим первообразом , сделавшись с ним одним [и тем же] за исключением разницы в веществе, — так и когда божественный образ в нас возвращается к первообразу [368] , то исполняется просимое в том чудесном молении о нас: дай им, – глаголет [Господь], – да вси едино будутъ: якоже Азъ, Отче, въ Теб, и Ты во Мн, да и тiи въ Насъ едино будутъ [369] в истине. Так прилпляяйся Господеви — единъ духъ [370] . Так воистину тайна, соединения и стечения из [двух] тел в одну плоть велика есть — но ведь [это когда она совершается] во Христа и въ Церковь [371] . Ведь печать всю себя отдает воску, и каждый из отпечатков по мере возможности пропорционально своей пригодности получает в удел, не только одно из [одинаковых] начертаний, но также и единение с напечатлевающим.
368
Там же, 1076В (р. п.: С. 63)
369
Иоан. 17:21.
370
1 Кор. 6:17.
371
Ефес. 5:32.
Что же ты еще страшишься сложности в Боге, когда и энергии Его являются и называются нетварными? Скорее тебе следует страшиться, как бы не сделать Бога тварью, признавая тварными Его природные энергии, тогда как божественный Дамаскин говорит о двух действиях в Христе, что «тварное явит тварную природу, а нетварное выразит нетварную сущность, ибо необходимо, чтобы природное было сообразно природам» [372] . Согласуется с этим и [речение] священного Максима: «Если отнять природную волю и сущностную энергию божественной и человеческой сущности, то как будет Он Богом или человеком?» [373] . Что же, не нетварны ли также и ипостасные свойства всевышней Троицы, хотя их и много? Почему же тогда не много богов, или не сложен из-за этого Единый? Или ты назовешь эти свойства совершенно одним и тем же, что и сущность Бога, и совершенно неотличимыми, подобно тому как [ты называешь неотличимой от сущности] и энергию? Боюсь, не ввел бы ты нам совершенно бессущностного и безыпостасного [т.е. несуществующего] бога: ведь все эти свойства сами по себе вполне безыпостасны [т.е. вовсе не имеют самостоятельного существования]. А ты называешь их во всем тождественными сущности Бога, и говоришь, будто Бог по всякому образу [рассмотрения] един и не имеет частей, не понимая того, что Он и множится, оставаясь единым, и делится, оставаясь неделимым, и многообразно причаствуется, будучи совершенно не делимым на части, и сверхсущностной силой нерасторжимо держась Своего единства . [374]
372
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 129 (р. п.: С. 168 (240)). Это место заимствовано Дамаскиным у Максима Исповедника из его Диалога с Пирром ( PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром. С. 219)).
373
Максим Исповедник. . PG 90,121 CD.
374
Ср. Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 5. С. 500-502 (р. п.: С. 501-503).
Скажи же мне, и у каждой отдельной ипостаси не много ли есть свойств? Ведь Отец и беспричинный и причина, и изводитель и рождающий; и ведь, конечно, всеми этими свойствами Отец обладает нетварно. Неужели ты действительно считаешь ипостасные свойства абсолютно тождественными ипостаси, как если бы ничем не отличались природные свойства от природы и сущностные — от сущности? Значит, ипостасью ты назовешь ипостасные свойства, как уже синонимически, а не омонимически назвал природные природой? Но отцы [говорили] не так: ведь они называют эти ипостасные свойства воипостасными , а не ипостасью, как и сущностные — не сущностью, а в точном смысле слова всущностными . В особенности же когда и применительно к каждой отдельной ипостаси суть многие и различные ипостасные свойства, то как ипостась и ипостасное свойство будут одним и тем же? Итак, поскольку были явлены многие и различные нетварные ипостасные свойства, то по твоему искуснейшему, и возвышенному, и основательному рассуждению либо много будет богов, либо каждая из божественных ипостасей будет сложной. Таким образом, ты провозгласил нам Бога многосоставным , о, самозваный защитник превосходящей всякое разумение простоты.
Но, любезный, сложение бывает самоипостасных [т.е., являющихся в качестве отдельной ипостаси], а не созерцаемых в [некоем] ином [сущих], – и это есть общее учение и внешних, и свыше [вдохновленных] мудрецов [375] , – и ни об одном из сущих не говорится, что оно слагается с собственным действием: ведь ни сожигающая сила не сложна потому, что она еще и греет, ни луч по причине света [является сложным]. Так что скорее случится тебе, ставящему на первое место во всех отношениях неразделимый мысленный образ нетварного, [сказать] это о тройном числе Ипостасей — ведь суть много [376] нетварных, сходящихся воедино [Лиц], и Каждое из Них воипостазировано как самоипостасное . А природные и ипостасные свойства в Боге хотя и сливаются многие воедино, но ни одно из них не существует в [особой] ипостаси как самоипостасное, и раньше не было, и позже не будет; и ни одно из этих природных свойств не может стать присущим какой-либо иной сущности, так как [всякое природное свойство] является врожденным. А все сложное [является таковым] либо по слиянию из различных сущностей, либо по неслитному соединению, в каковых [сложных объектах] ипостасных качеств видится больше одного, а совершенных ипостасей не больше одной на каждое, – потому что в противном случае оно не будет одним и не сложится, – и соответственно этим [ипостасям сложное] различимо или по причине разных сущностей, или по [наличию в нем] сущности и созерцаемых в ней, как в субъекте , противоположностей и сущностных различий. Однако, поскольку они являются присущими не ей одной, но и другим природам, из-за чего все тварное, действуя и претерпевая, подвергается изменениям через увеличение и уменьшение, прибавление и отъятие, и тогда испытывает неким образом отъятие ранее соединенного. Тем самым оно показывает себя вполне делимым; а все делимое по необходимости сложно.
375
Ср. Иак. 3:16.
376
Ведь в арифметике три – это уже множество.