Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции Том II. Российский трансперсональный проект
Шрифт:
Дихотомию «онтологического» и «онтического» пытается разрешить и экзистенциалистская антропология как подвид антропологии экзистенциальной. Однако делает она это или путем полного «устранения» «онтического» (объективного мира), то есть сведения объективного к субъективному, или настойчивыми поисками «сущности в существовании», что всегда определяло кредо экзистенциализма как такового.
К сожалению, в историко-философских исследованиях имеет место постоянная подмена понятий «экзистенциальный» и «экзистенциалистский». Но даже лексически термин «экзистенциальный», производный от понятия «экзистенциал», обозначает лишь вышеобозначенную предметную область философии – «философию экзистенциалов».
Исходя из этого, в работах В.В. Томашова экзистенциальная антропология рассматривается как весьма неоднородный по содержанию (и имеющий богатую историю, восходящую к истокам философии вообще) продукт антропологического философствования, предлагающий различные варианты решения проблем человека. Экзистенциалистская антропология (экзистенциализм) выдвигает свой собственный вариант решения этих проблем, согласно которому диалектику субъективной и объективной реальности (в целях построения целостной теоретической модели человека) вполне можно разрешить путем ее (диалектики) «устранения», то есть, оставив лишь субъективную реальность. Поэтому экзистенциализм, при всем его внутреннем многообразии, представляет собой одну из специфических (субъективно-иррационалистических по сути) разновидностей экзистенциальной антропологии.
Впервые в отечественной американистике В.В. Томашов рассматривает экзистенциалистскую философскую парадигму в широком предметном ракурсе, в том числе и трансперсональном (проблемы свободы, выбора, ответственности, смысла жизни и т.п.) в содержательных рамках всей современной экзистенциальной антропологии США. Учитывая социально-практическую специфику американской экзистенциальной антропологии, меньшую степень ее метафизичности (по сравнению с континентальной и, прежде всего – с немецкой), исследуются ее выходы из непосредственно философской сферы в прикладные области знания и практики. Эта «менеджерская» функция антропологии США наиболее отчетливо реализовалась в экзистенциальной психотерапии, экзистенциальной драматургии и беллетристике, нашла яркое отражение и в явном перемещении философствования из онтологической или философско-антропологической области в более конкретные сферы философской рефлексии: этику, эстетику, социальную и политическую философию, юриспруденцию.
59. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ ТРАНСПЕРСОНАЛИЗМ В.В. НОВИКОВА
Виктор Васильевич Новиков – доктор психологических наук, доктор экономических наук, профессор, Заслуженный деятель науки России, президент Международной Академии психологических наук. Известный в нашей стране и за рубежом специалист в области социальной психологии, промышленной психологии и психологии коллектива, он внес своими исследованиями крупный вклад в психологическую науку и практику, активно участвуя в разработке научных проблем социальной и промышленной психологии, а также инициируя и поддерживая трансперсональные исследования.
В его духовном развитии, как считает В.В.Новиков, важное значение имела встреча с Сартром. В августе 1962 г. он несколько дней кочует по российским деревням с известнейшим французским философом и психологом, экзистенциалистом Жаном-Полем Сартром, которого интересует положение верующих в колхозах и совхозах, образ их жизни, в особенности верующих в Бога передовиков производства и общественных активистов.
Молодой тогда журналист впервые увидел живого Нобелевского лауреата, существующего абсолютно независимо от власть имущих и органично интересующегося не только монументальными историческими событиями, но и противоречивым, хрупким существованием
Особенно врезалось в память будущего психолога, что у экзистенциалиста Сартра, как и у К.Маркса, был один и тот же любимый девиз, который он произносил на латыни: «Следуй своей дорогой и пусть люди говорят, что угодно!»
Преломляющим его жизнь является один из эпизодов, который имел трансперсональный характер.
В июне 1999 он пережил тяжелейший инсульт с потерей всего – потерей речи, памяти, движения и прочее. Инсульт – не только болезнь умных людей, это болезнь цивилизации, и мы очень часто с вами видим, читаем, что людей, занимающихся наукой, искусством, образованием, поражает это несчастье. И, к сожалению, у современной медицины практически нет средств восстановления людей.
20-30 % умирают, что называется, тотчас. Очень много умирает потом. Где-то 5-10 % возвращаются к работе. Его возвратила интегративная психология, та ее часть, которую У.Джеймс назвал трансперсональным переживанием.
В пике инсульта, находясь в совершенной прострации, ничего не понимая, не осознавая, ему открылся простор запредельного переживания. Поснувшись рано утром, где-то в половине третьего, 21 июня, находясь в абсолютной обездвиженности, он посмотрел в открытое окно… было очень жарко, душно и он заметил над лесом, который был в ста метрах от его палаты, некое свечение над еловым лесом. Это свечение заворожило его.
Еще рассвета не было, небо стало темно-фиолетовым. И на этом небе не то чтобы полярное сияние, которое он когда-то видел и восхищался, но какие-то проблески появились, и он загляделся и впал в транс. Его потянуло к солнцу, навстречу солнцу, поднимающегося за лесом, над лесом.
Он превратился в кочегара, который раскручивает, растапливает это солнце. И какими-то приспособлениями он поднимал его над лесом… Он так увлекся, что забылся совершенно. И когда очнулся, солнце уже высоко стояло, мозг работал хорошо.
Он подумал: «Куда же странствовал?» А ведь он странствовал к своим истокам – в язычество, в магию Ярилы…»
В свои 73 года В.В. Новиков считает, что психическое это загадка и хранит тайны. Сам субъект, носитель, этих тайн не знает. Но в измененных состояниях сознании возможно постижение этих тайн и глубин.
Когда он вспоминает этот эпизод, он действительно видел оттуда – как его предки-язычники разжигали солнце и с ними он совершал этот таинственный ритуал…
Его поразила та информация, которая появилась во время этого процесса, когда он кочегарил солнце. Для него прояснились ответы на вопросы: кто он такой, что он делает на этой Земле.
Ему показалось, что не случайно его фамилия «Новиков». Он побывал в тридцати с лишним странах за свою долгую жизнь и видел Новиков, Новаков, Новацких, Новаких, Наймоных… По всему миру бывал он от Канады до Австралии, с юга на север в разных странах. И везде Новиковы. Он подумал, что с этим солнцем, с этой кочергой он пришелец.
Во время вручения в 1912 году Нобелевской премии Ивану Петровичу Павлову один студент Королевской Лондонской Академии поднял его на смех. Когда по ковровой дорожке в сторону Павлова прыгнула зеленая лягушка, из галерки раздался вопрос одного студента: «Скажите, мистер Павлов, с помощью каких рефлексов движется навстречу вам эта лягушка?»