Травматология духовной жизни
Шрифт:
Вопрос:
А те, кто сейчас достиг уровня совершенства? Когда они были моложе, у них наверняка были сомнения, и они делились ими. Как же они сохранили свое положение в обществе? Ведь за их сомнения перед ними должны были закрываться все двери.
Ответ:
Перед многими закрылись, только кто-то выжил. Но у нас не общество выживания. Давайте создадим семью — в ней не нужно выживать. Мы не ставим цель, чтобы остались только герои. У нас есть все возможности, чтобы выживать легче.
Вопрос:
В реальном материальном мире время течёт иначе, чем на адских планетах или в духовном мире. Из духовной реальности наша жизнь выглядит очень
Ответ:
Бог справедлив — это без вариантов. Это мы к себе несправедливы: мы всегда считаем себя лучше, чем мы есть на самом деле. Бог никого не обманывает, никого не мучает. Бог — это не начальник концлагеря, у которого есть великая мечта всех нас замучить до смерти. Объясняется, что любая жизнь — и наша, и даже жизнь Брахмы — по продолжительности сравнима со вспышкой молнии. Но за эту вспышку мы можем успеть много всего совершить, в том числе встать на путь духовного развития и вернуться домой в духовный мир. Но так как мы себя считаем великими, то наша жизнь нам также кажется грандиозной, длинной и очень важной. Бабочка тоже воспринимает свою жизнь как чрезвычайно значительную: — она такая красивая, так важно летает. У нее есть план: найти цветок, напиться нектара… И потом она умирает. Это очень важная жизнь. Насколько велико наше эго, настолько тяжелой будет наша жизнь — настолько она нам кажется долгой и беспросветной. Это просто признак эго. Поэтому нам сразу объясняется, что жизнь — это вспышка молнии, и нужно, особенно не раздумывая, скорее встать на путь духовного развития и, что самое главное, с него не уходить.
2. Непонятное пугает
Глава 10. Текст 14. (Непонятное пугает)
ГЛAВA ДЕСЯТАЯ "ВИБХУТИ-ЙОГА или МИСТИЧЕСКОЕ МОГУЩЕСТВО"
Травматология духовной жизни. Наука о взлетах и падениях на пути духовного развития.
Непонятное пугает.
10 глава 14 текст
сарвам этад ритам манйе
йан мам вадаси кешава
на хи те бхагаван вйактим
видур дева на данавах
Перевод
О Кришна, все, о чем Ты мне рассказал, я принимаю как истину. Ни полубоги, ни демоны, о Господь, не в силах постичь Тебя.
Комментарий Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады
Лекция
Постичь Абсолютную Истину не так просто. В этом стихе говорится о том, что даже полубоги не всегда способны на это. А полубоги далеко не глупы: у некоторых из них по 4 головы, а то и больше. Понимание духовного знания время от времени вообще уходит от жителей материального мира. Так произошло и перед Курукшетрой, на которой Кришне пришлось восстанавливать понимание духовного знания. Арджуна стал первым звеном в новой цепи понимания Абсолютной Истины, и он заплатил за это достаточно большую цену.
И сейчас мы очень радуемся тому, что в нашем духовном направлении такая разработанная и бесконечно глубокая философская база. Этой радостью мы пытаемся поделиться с другими, не всегда учитывая, что перед нами не обязательно должен быть прирождённый философ или любитель иностранных терминов. Мы забываем об одном известном явлении, которое является проблемой любой сильной философской системы: излишняя научность, непонятность, переизбыток терминологии пугает нового человека, как пугает больного слишком сложное название его простой болезни. Так, андрогенная алопеция звучит намного страшнее, чем простое облысение.
Знание не должно вызывать страх, знание должно избавлять от страха. Если в результате нашей проповеднической
Запомните: лучший способ отпугнуть человека от духовной жизни — слишком много о ней рассказать. Шрила Прабхупада объяснял своим ученикам, что преданный не должен быть слишком прост. Недаром в народе говорят, что простота хуже воровства. Преданный должен понимать, что он имеет дело с умом человека, а ум — это самое хитрое создание на этой Земле. И чтобы его перехитрить, надо понимать, как вести с ним диалог так, чтобы его не спугнуть, не разозлить и не обидеть. Так как, если мы уже завели разговор о духовности, а человеку не понравился этот разговор, значит, мы спровоцировали его отход от духовного пути. Фактически мы убили его духовную жизнь, к которой он готовился, может быть, тысячу жизней подряд. Проповедь не должна создавать новые кладбища, проповедь — это оживление душ до состояния вечной жизни.
Сейчас в среде преданных ходит идея о якобы разных видах проповеди. Но это всего-навсего отсутствие реального опыта в проповеднической деятельности. Проповедь — это умение оценить обстановку и подать самую сложную в мире философию «ачинтья бхеда-бхеда таттва» так, чтобы испугать как можно меньшее количество слушателей. Это должен уметь делать опытный лектор каждый раз перед тем, как начать свою лекцию. На это ему дается всего пару секунд и, если кому-то не хватает профессионализма так поступать, то и не стоит критиковать тех, у кого это уже хорошо получается.
Мой духовный учитель жаловался, что преданные иногда не понимают, почему он рассказывает такие простые лекции в зале, в котором находятся старые и опытные преданные. Он говорил: «Когда я выхожу в зал, я нахожу того, кто меньше всего понимает, того, кто пришёл в первый раз, и говорю так, чтобы было понятно именно ему, чтобы именно он остался». Но «дембелям» это кажется неинтересным, они достают чётки и начинают читать мантру прямо на лекции или вообще встают и уходят. «Дембеля» хотят суперупражнений для ума, супернавороты. Но если новичку дать поднять тяжёлую штангу — он просто под ней умрёт. Ему надо начинать с простых гантелек, да и то — наполненных водой.
Обхитрить ум — значит дать самую сложную в мире философию в виде самой доступной, приятной и понятной. Настоящая проповедь — это проповедь привлекательности, лёгкости и радости. Бхакти Тиртха Махарадж говорил, что если бы ему сразу сказали, сколько всего придётся испытать в Сознании Кришны, он бы никогда не вступил в это движение. Поэтому он был очень благодарен Шриле Прабхупаде за то, что тот не рассказал всего этого в самом начале. И те, кто не понимают специфики проповеднического процесса, не должны мешать проповеди своей критикой, своим презрительным делением проповеди на косвенную, кривую, прямую, закрученную или какую там ещё. Проповедь — это всегда проповедь. И только сам проповедник делает выбор, как конкретно ему работать с той аудиторией, на которую его вывел Господь. Это называется практичностью. Если на кухне есть только рис, то трудно будет из него приготовить сабджи, а если на кухне только овощи, то рис уж точно не получится.