Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Тинлей Геше Джампа

Четвертый вид страдания – это необходимость снова и снова принимать рождение. Это – другой вид страданий, нежели предыдущий, так как в предыдущем случае речь шла о страдании смерти, а здесь – страдании очередного рождения.

Пятый вид страдания, характеризующий ущербность сансары, – это страдание от новых и новых взлетов и падений, от необходимости взлетать и падать. Что это означает? Это означает, что иногда мы получаем рождение в высших мирах, иногда направляемся в низшие миры. Стабильности никакой здесь нет: то вверх, то вниз. И этот же процесс можно проследить также в масштабе этой жизни: никакой стабильности в жизни нет. Иногда у нас все получается, мы имеем успех, летим вверх и достигаем высот, а иногда мы катимся вниз, у нас ничего не получается, имеем сплошные неприятности. И вот так движемся – то вверх, то вниз. В сансаре конец удачной полосы в жизни является несчастьем, катастрофой. Но необходимо помнить о том, что если вы движетесь вверх, то рано или поздно вам определенно придется скатиться вниз. Поэтому

не слишком полагайтесь на сансарический успех. Даже если вы станете президентом или самым богатым в мире бизнесменом, не очень-то уповайте на свое положение, потому что рано или поздно вы упадете. Сам Будда сказал: «Высокое положение заканчивается падением». Такова порочная природа сансары. Какое бы положение вы ни занимали в настоящий момент, чем бы вы ни владели, нужно осознавать, что все это суть объекты сансары, которые в принципе не надежны, поэтому не стоит слишком сильно на них опираться. Самый лучший статус, который вы можете обрести, – это ум, полностью свободный от всех омрачений. Вот на это вы можете опереться. Это состояние называется нирваной. А все остальное относится к сансаре, к сансарическим объектам, ни один из них не может дать вам настоящего и стабильного счастья.

Когда вы думаете обо всем этом, то это понимание усиливает ваше чувство Отречения. Вы обдумываете все это с разных сторон и говорите себе: «Да, это так. Действительно, природа сансары несет в себе страдание. И если я хочу счастья, то должен освободиться от сансары, другого пути у меня нет. А как я могу освободиться от сансары? Просто очищая свой ум, очищая свой ум от омрачений до тех пор, пока не достигну полной чистоты ума». Это чувство называется Отречением. А когда у вас появится такое состояние ума, и вы будете думать об этом снова и снова, снова и снова, то все действия ваших тела, речи и ума естественным образом станут духовной практикой. Но такой практикой заниматься очень трудно. Она очень сложна. Читать мантры – в этом нет проблем. Сто тысяч раз прочесть мантру – это очень просто. На это способны даже маленькие дети. Маленькие дети могут также сделать сто тысяч простираний. Буддийская практика – это практика ума, вам необходимо изменить свой образ мышления. Поэтому очень важно вновь и вновь получать учение от мастера. Ибо благодаря этому состояние вашего ума будет постепенно меняться. Вначале лишь благодаря слушанию учения состояние вашего ума уже станет меняться.

Шестой вид страдания – это страдание от одиночества: в сансаре естественным образом существует страдание от одиночества. Вы все время переживаете разлуку с вашими друзьями и родными, и, в конечном итоге, вы умираете и в одиночестве вынуждены покинуть этот мир и перейти в другое воплощение. Вы не можете забрать с собой в следующую жизнь даже свое тело. Тело остается, преданное тлению, а ваше тонкое сознание, самое тонкое сознание, в сопровождении тончайшего энергетического тела покидает тело. И вы ничего с собой не можете забрать, кроме одной только Дхармы, если вы занимались духовной практикой при жизни: вы можете забрать с собой этот кармический отпечаток. А если вы создавали негативную карму, то вы также вынуждены забрать с собой эту негативную карму. И вы перерождаетесь в совершенно незнакомом для себя месте. Вы в одиночестве рождаетесь на белый свет и в одиночестве умираете. И в жизни вы тоже, по большей части, одиноки, разлучены с друзьями и родственниками. Таково страдание от одиночества. Подумайте, поразмышляйте об этих шести видах страдания сансары, и благодаря этим размышлениям вы отвернетесь от сансары.

Поэтому, для того чтобы избавиться от страдания, вам сначала необходимо очень хорошо изучить, что такое эти три вида страдания, восемь видов страдания, шесть видов страдания, и когда вы хорошенько узнаете, что такое все эти разнообразные виды страдания, то у вас появится интерес к тому, что же является причиной этих страданий.

2.1.2.2.2.

Размышления о Благородной Истине Источника

И вот когда у вас появится желание узнать, какова причина страдания, то здесь уже применимо второе учение Будды, изложенное во Второй Благородной Истине. Он сформулировал её так: «Благородную Истину Источника страдания нужно отбросить». Если мы не хотим страдать, то должны сначала понять, в чем причина страданий, а затем устранить эту причину, и тогда исчезнет и само страдание.

В буддизме говорится, что причина страдания не есть нечто внешнее. Она находится внутри нас самих: она возникает из нашего же собственного ума. Но в сознании выделяются его различные состояния, уровни, факторы, и, что касается источника страдания, то здесь следует знать, что коренным источником страдания является не вообще сознание и не любое состояние сознания. Таковым источником является ум в его омраченном состоянии. Все разновидности омраченного состояния сознания можно свести к трем коренным клешам, или трем ядам: это неведение, привязанность и ненависть. Из этих трех ядов именно неведение является корнем привязанности и ненависти.

2.1.2.2.2.1.

Неведение - основная причина страдания

Что такое неведение? Неведение – это непонимание подлинного способа существования «я» и всех феноменов. Но не только непонимание. Это ещё и цепляние за тот концепт существования «я» и всех феноменов, который выражает понимание, противоположное действительному положению вещей. Это и есть неведение – не только

непонимание природы самих себя и всех остальных вещей, но и цепляние за ложное понимание, прямо противоположное истине о том, как существуют все феномены, в том числе, мы сами. Ваше «я» существует, но оно существует не так, как вы его воспринимаете и представляет собой не то, за что цепляется ваше сознание, пребывающее в состоянии неведения. Из-за неведения возникают и привязанность, и ненависть, и все остальные омрачения. Из-за него мы вращаемся в сансаре под контролем клеш и под властью клеш все время перерождаемся. Это и называется сансара. Причина сансары – это клеши, в особенности, неведение. Те тело и ум, которыми мы наделены в данный момент, называются оскверненными скандхами: они не что иное, как следствие сансары. Итак, сансара не есть нечто внешнее. Это не есть нечто, что находится вне нас. В настоящий момент те тело и ум, которые мы получили при рождении, – а переродились мы под властью клеш, что загрязняют наше сознание, – вот эти тело и ум, а не что-то иное, и есть сансара.

Благородная Истина Источника объясняет причины сансары и механизм вращения в сансаре. Чем больше вы размышляете о способе вращения в сансаре, Благородной Истине Источника, тем лучше вы будете знать, как освободиться от сансары. Лама Цонкапа говорил: «Если вы не думаете о способе вращения в сансаре, или о Благородной Истине Источника Страдания, то вы не сможете освободиться от сансары. А если вы не размышляете о страдании, заложенном в природе сансары, то не сможете развить в себе Отречение». Вот эти два положения содержат очень глубокое учение.

Размышляя о Благородной Истине Источника и исследуя механизм вращения в сансаре, мы должны понять учение Будды о Двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения. Когда Будда давал учение о страданиях сансары, один из его учеников спросил: «Какова причина страдания и почему страдают живые существа?» И Будда на это ответил: «Поскольку существует это, существует то. Из-за существования этого существует то. Из-за рождения этого рождается то». И далее он сказал: «Из-за неведения возникает карма. Из-за кармы возникает то-то», и так он объяснил всю цепь взаимозависимого возникновения, состоящую из двенадцати звеньев. Почему Будда вначале сказал: «Из-за существования этого существует то»? Под «тем» он имел в виду страдание и то, что страдание возникает по причине, по некой причине, и когда он сказал: «Поскольку существует это – существует то», эти его слова имели смысл: «Поскольку существует причина – возникает страдание». То есть, косвенно он указывает, что страдание существует не потому, что Бог создал его. Слова Будды означают, что и страдание, и счастье, и все остальное возникает по причине.

Теперь, какова же причина страдания? И на это Будда сказал: «Основной причиной страдания является неведение». Это первое звено в Двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения. Именно из-за этой двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения мы и вращаемся в сансаре. Сначала я вам расскажу в общих чертах, что это за двенадцать звеньев в цепи взаимозависимого происхождения. В древние времена очень много великих мастеров развивали в себе высочайшие духовные реализации благодаря медитации на Двенадцатичленную цепь взаимозависимого возникновения. Например, у Шарипутры был один ученик, уже старый монах с очень слабой памятью. И Шарипутра все думал, как же лучше всего донести до него это учение о Двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения – так, чтобы он его понял. И однажды Шарипутра, применив свои чудесные способности, перенес этого старика на морской берег. Там лежал огромный рыбий скелет. Шарипутра попросил старика сесть на этот скелет. Тот спросил, что это за рыбьи кости. И Шарипутра ему сказал: «Это кости тела, которое ты имел в прошлой жизни». Когда старик услышал эти слова, он испытал сильнейшее потрясение. И тогда Шарипутра рассказал старику историю его предыдущего перерождения и объяснил причину, по которой он родился этой рыбой, и сказал старику: «Ты рождался не только в облике этой рыбы, в прошлых жизнях тебе довелось жить в форме самых разнообразных живых существ». И тогда старик задал ему вопрос: «Почему, каким образом мы вот так вращаемся всегда в сансаре, почему мы бесконечно перерождаемся?» И тогда Щарипутра дал старику учение о двенадцати звеньях цепи взаимозависимого возникновения: «Из-за неведения возникает карма, из-за кармы возникает сознание с отпечатками и так далее, и таким образом вращается двенадцатичленная цепь взаимозависимого возникновения: мы рождаемся, умираем, рождаемся, снова умираем». Так он объяснил старику весь механизм сансары.

И тогда этот старик сел на свои кости, на останки того существа, которым он был в прошлой жизни, и стал медитировать над двенадцатичленной цепью взаимозависимого возникновения. И благодаря сильнейшим отпечаткам, которые у него присутствовали благодаря духовной практике, которой он занимался во множестве прошлых жизней, он достиг состояния Арьи. В наши дни такие реализации уже невозможны. Существа, которые имели самые мощные кармические отпечатки, оставленные духовной практикой, которой они занимались во многих своих перерождениях, родились в то время, когда в мир пришел Будда. У вас в настоящий момент есть очень слабый отпечаток практики Дхармы, оставленный занятиями Дхармой в прошлой жизни, поэтому вы в нынешнем воплощении встретились с Учением Будды. Однако большинство из вас провели большую часть времени этой своей жизни в местах, где нет Дхармы, но, поскольку совсем недавно Дхарма появилась в России, вы с ней всё же встретились.