Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’
Шрифт:
Почему мы находимся в сансаре? Из-за того, что у нас есть три вредоносных состояния ума, три яда. Именно из-за этих трех ядов у нас проявляется очень много омрачений. Из-за омрачений мы создаем множество негативной кармы и в силу этого вращаемся в сансаре. Тремя ядами, или тремя ядовитыми формами сознания, которые являются корнем сансары, являются гнев, привязанность и неведение. Поэтому для того, чтобы вырвать корень сансары, нужно устранить эти три яда. Ваш ум в настоящий момент страдает от болезни этих трех коренных омрачений. Поэтому для того чтобы вылечить свой ум, вам нужно нейтрализовать действие трех ядов сознания, применяя противоядия. Противоядием от привязанности служит Отречение. Противоядием от гнева служит Бодхичитта. Противоядием от неведения служит Правильное Воззрение. Итак, для того чтобы мы могли освободить свой ум от болезни омрачений, нам необходимы эти Три Основы Пути: Отречение, Бодхичитта и Правильное Воззрение.
Та духовная практика, которой вы занимаетесь, должна выполняться вами с целью развития в своем
2.1.
Первый раздел традиционного комментария к коренному тексту «Три основных аспекта Пути» Чже Цонкапы: УЧЕНИЕ ОБ ОТРЕЧЕНИИ
Учение об Отречении также имеет три части. Запишите всё это, зафиксируйте в памяти все эти заголовки и подзаголовки: это очень полезно, потому что с их помощью вы сможете запомнить полностью учение. В противном случае вы не сможете создать в голове целостную картину учения, и в памяти сохранятся какие-то отрывочные наставления, а остальное всё забудете. И впоследствии вы будете думать: «Отречение – это очень просто: надо отбросить сансару, я хочу нирваны». Это детское понимание Отречения. Действительный смысл Отречения очень глубок и основан на глубинной философии. Когда вы поймете всю ту философию, на фундаменте которой зиждется Отречение, то из самой глубины вашего сердца родится сильнейшее желание достичь Освобождения, а когда у вас появится Отречение, то будь вы даже царём всего мира, окруженным несметными богатствами, золотом и бриллиантами, у вас не будет цепляния за всё это. Вы будете воспринимать все эти богатства как игрушки для маленьких детей. Это и будет означать, что в вашем сердце зародилось Отречение. А в противном случае сидя здесь, на учении, вы будете думать об Отречении, о том, что вы не хотите сансары. А выйдете отсюда, вам на улице встретится какой-нибудь знакомый, который сделает вам предложение заработать тысячу долларов, и вы тут же побежите осуществлять этот проект, позабыв о Дхарме. Дхарма вам уже не нужна, важнее тысяча долларов. У меня в течение жизни возникало множество прибыльных проектов, но, – благодаря доброте моего Учителя, – я имел некоторое понимание Отречения и Бодхичитты и благодаря этому пониманию даже проект на миллион долларов меня не привлекал. Правда, в то время, когда я жил в Новой Зеландии, был момент, когда у меня была очень хорошая перспектива стать бизнесменом, но всё-таки я не занялся бизнесом. Ибо на этом пути невозможно решить свои проблемы и достичь полного счастья. Так что мирской успех и богатство меня не привлекают. В России у меня есть много очень богатых друзей. Но, хотя они богаты, в разговоре с ними выясняется, что у некоторых из них – гораздо больше проблем, чем у иных моих малоимущих учеников, которые ни на что особо не жалуются и говорят: «Нам хватает того, что есть». И, когда я слышу от них такие слова, это меня делает очень счастливым. Бедность – это украшение духовного практика. Пусть материально вы бедны, но если богаты духовно, то это – по-настоящему значимо.
Итак, Лама Цонкапа излагает учение об Отречении в трёх частях.
Повторяю, что я даю вам наставления на основе текста комментария, данного одним великим мастером, но я не буду его вам просто пересказывать, потому что в тексте его учения есть много таких вещей, которые предназначены исключительно для тибетцев, и к тому же – для монахов. В культурологическом плане приводимые им примеры не являются подходящими для людей в России, поэтому я возьму основные положения из этого классического комментария и изложу их вам в максимально доступной и понятной для вас форме, используя новые примеры, - так, чтобы это учение имело связь с вашей жизнью. В этом случае оно принесет вам пользу. Если учение связано с жизнью каких-то других людей, то вы его воспримете как всего лишь некую историю – не более того.
Напоминаю, первая часть учения об Отречении – это «Объяснение причины, по которой необходимо породить в себе Отречение». Вторая часть: «Объяснение способа порождения в себе Отречения». Когда вы поймете, что существуют очень серьезные причины, для того чтобы породить в себе Отречение, у вас появится сильное желание его обрести, и тогда, вы зададитесь вопросом: «Каким образом я могу породить в себе Отречение?» Поэтому Чже Цонкапа далее, во второй части, объясняет, как можно породить в себе Отречение. И третья часть учения об Отречении называется, – если буквально перевести с тибетского языка название этой части по тексту комментария, – это «Пределы порожденного Отречения». Или – "Критерий порожденного Отречения" Здесь описываются критерии, или признаки, порожденного Отречения, т. е. результат практики порождения Отречения.
Когда у вас возникают какие-то небольшие неприятности, скажем, с супругом (супругой), вы заявляете: «Это всё – сансара. Я не люблю сансару. У меня нет привязанностей. Я хочу заняться медитацией. О, наверное, у меня есть Отречение». Это не Отречение. Это напоминает взаимоотношения детей: то они играют вместе, то дерутся, то снова дружат. Отречение не означает нелюбовь к другим. Отречение, если оно у вас есть, означает, что вы очень любите свою семью, но про себя понимаете, что всё это суть сансара, а в сансаре настоящего счастья нет и нет смысла привязываться к кому-либо или чему-либо. Вы уважаете своего супруга (супругу) и других членов семьи, а также друзей и близких без того, чтобы привязываться к ним. Вы добросердечны с ними и со всеми другими людьми и желаете всем им счастья, но при этом думаете: «Самое лучшее для меня – это искать нирвану, полную свободу от клеш и их следов, потому что с этой хронической болезнью, которой поражен мой ум, я не буду нигде счастлив». Если изнутри вас поднимаются вот такие чувства, и это – устойчивое, постоянное состояние, то тогда – да, у вас имеется Отречение. А если у вас возникает один-другой раз простое неприятие чего-либо (или пусть даже тотальное неприятие всего окружающего мира из-за личных неприятностей, неудач, несчастий) без понимания роли клеш и ментальных загрязнений, без осознания ущербности природы сансары, то это не настоящее Отречение, а всего лишь детское отречение.
2.1.1.
Объяснение причины, по которой необходимо породить Отречение
Итак, первое: причина, по которой необходимо породить Отречение. В тексте Чже Цонкапы объяснению этих причин посвящена строфа третья.
Строфа 3
Без безупречно чистого Отречения невозможно унять стремление к счастью и получению благих плодов в океане циклического бытия [1]. Сама жажда бытия в сансаре полностью сковывает воплощенных существ. Поэтому с твердым намерением найти радикальный выход из сансары вначале обрети Отречение!
[1] Хотя тиб. srid pa буквально означает "бытие", оно выражает не понятие бытия вообще, а именно циклического бытия - сансары, или существования в Колесе Бытия.
Есть очень глубокие причины для того, чтобы развить Отречение. До тех пор, пока ум не освободился от сансары, совершенное счастье для нас невозможно. А для того, чтобы освободиться от сансары, мы нуждаемся в Отречении, в желании освободиться от сансары, – говорит Чже Цонкапа в этих строках. Первая причина заключается в том, что мы вращаемся в сансаре не только из-за своего неведения, но и из-за привязанности. До тех пор, пока у нас есть привязанность, мы будем продолжать свое вращение в сансаре. И никогда не будет того момента, когда мы освободимся от сансары. Привязанность к сансаре служит условием воспроизводства циклического бытия. Если неведение и отрицательная карма, возникающая из-за неведения, сравнимы с посаженным семенем, то привязанность к этой жизни и к сансаре в целом – это условие. Она сравнима с водой, которая орошает посаженное в землю семя: благодаря орошению семя прорастает.
То есть сансара возобновляется снова и снова. Если у тебя нет желания освободиться от сансары, то будешь вновь и вновь привязываться к маленьким удовольствиям сансары, и тем самым – продолжать вращаться в сансаре. Это сравнимо с тем, что больной, который страдает хронической болезнью, например, туберкулезом, - если у него нет желания излечиться от самой болезни, - будет стремиться только к тому, чтобы избавиться от симптомов. Тогда он никогда не вылечится от своей болезни. Для того чтобы полностью излечиться от туберкулеза, больной должен знать, что это за болезнь и каким образом можно от нее вылечиться.
Есть другая причина, по которой необходимо породить Отречение. Дело в том, что если вы не понимаете, что циклическое бытие, сансара, имеет природу страдания, то будете пытаться найти счастье в сансаре, которая по природе своей есть страдание. Невозможно найти холод в огне, потому что природа огня - это жар. Если люди этого не понимают и все время пытаются найти в огне холод, то все их усилия тратятся впустую, и это есть глупость – действовать подобным образом, пытаясь получить холод из огня. Но именно так поступают люди, которые пытаются найти счастье в сансаре, которая по природе своей суть страдание. Точно так же как природой огня является жар, природой сансары является страдание. Как сказал один мастер, сансара – это путешествие, которое не имеет конечного пункта. До сего момента мы только и делаем, что скитаемся и скитаемся в круговороте воплощений. Мы куда-то всё время бредем, бредем и никогда не достигаем своей цели.