Тринадцать врат

Автор неизвестен

– -------------------------------------------

/ В С Е Л Е Н Н А Я \

– ---------------------------------------

/ / Мiр духов предков и божеств \ \

– -------------------------------- / / / Общество (община) \ \ \

– -------------------------- | | | | ЧЕЛОВЕК: | | | |

– душа-двойник, нематериальный каркас физической оболочки человека

– сознание, мышление, психическое начало

– духовное эго

– супер-эго

Кстати о двойнике. "С точки зрения африканца, когда человек

засыпает на своей циновке, на сцену выходит его двойник, который

совершает тот же путь, что проделывал спящий в реальном мiре, и

проделывает ту же

работу... Именно в этом двойнике и кроется

личность человека" (Ксенофонтова Н.А. Личность, общество и

социальное время. В сб.: Пространство и время в архаичных

культурах. Материалы симпозиума, М., 1992).

Мы легко узнаем здесь знакомую четырехчастную схему членения макрокосма и микрокосма, к тому же в двойном варианте, что дает опять-таки уже знакомые нам восемь элементов, совокупность которых составляет не называемый, но подразумеваемый девятый (Мин Тан, см. лекцию 4). Произошли ли действительно все земные языци (племена) из Африки или нет, уже не имеет значения: узнаваемость схемы доказывает, что всюду действуют одни и те же законы, а "противоположности - это не противоположности..."

Эта схема настолько проста и свободна от каких бы то ни было "культурных наслоений", теоретизирующих оговорок и запутывающих дело деталей, что может служить блестящей иллюстрацией принципа подобия, известного нам по формулировке Гермеса Трисмегиста: "То, что внизу, подобно тому, что наверху", о котором мы упоминали в 1 лекции.

Недаром африканисты - а это люди, настроенные в большинстве своем весьма академически, то есть далекие от нашего с вами подхода, - недаром даже они отмечают, что принцип подобия составляет важнейшую основу мышления народов Тропической Африки (см., напр.: Гиренко Н.М. Социология племени. Становление социологической теории и основные компоненты социальной динамики. М., 1991).

Кроме того, представителям "архаичных культур" и прежде была, и сейчас по-прежнему ясна и другая мысль, также входящая в круг важнейших эзотерических представлений: космос - не структура, не механизм, не мертвая постройка, а живой организм. Тем, кто читал труды по современной Агни-йоге, эта мысль должна быть хорошо знакома.

Отсюда представление о жизни как о высшей ценности, поэтому убийство (даже животного) - тягчайшее преступление (вспомните о заповеди "не убий" эры Овна) для всех, кроме охотников, и поэтому охотники - особая социальная группа, членам которой приходится соблюдать массу сложных ритуалов, чтобы не допустить нарушения космического равновесия, ибо нет большего нарушения, чем отнятие жизни ("Согласись, что перерезать волосок уж наверно может лишь тот, кто подвесил" - Булгаков М. Мастер и Маргарита. М., "Худ.лит", 1973). Отсюда же многочисленные охотничьи правила и табу, а также ритуалы отождествления охотника с животным, предназначенным в жертву (представления эр Близнецов, Рака и Льва): ведь в мiре ничто не должно исчезать бесследно, как не должно и появляться из ничего, иначе равновесие нарушится.

Так, у описанных выше бамбара считается, что при убийстве (разрушении, нарушении целостности) объекта выделяется особая энергия - "ньяма", вредоносная в отличие от просто жизненной энергии "ни" (ср. ци, прана) и способная оказывать опасное воздействие на людей, на равновесие и порядок в мiре. Но охота дает людям пропитание, без нее нельзя обойтись; поэтому охотник (не просто охотник, а член высшей касты, брахман, если вернуться к теме прошлой лекции) должен взять на себя ответственность за нераспространение этой энергии на ни в чем не повинных окружающих, иначе пострадают и тот, и другие.

Отсюда - развитый к у л ь т, т.е. система "магических и ведовских

обрядов, жертвоприношений, соблюдения табу и т.д." (Д.М. Бондаренко). Возникнув в период охотничьей эры Овна, эти обряды сохраняли свою роль как факторы, стабилизирующие жизнь общины, и в "пост-овновый" период. Не рассматривая сейчас "рыбизирующее" влияние мусульманских мулл и католических патеров на формирование мiровоззрения "архаичных" народов, отметим, что (идеологическая) колонизация и здесь не только не привела к вытеснению древних верований и культов, но даже в какой-то мере укрепила их в этой роли.

Примером этого может служить культ ВУДУ, очагом которого считается Дагомея, то есть все тот же Бенин. Вуду (Wodoo, Voodoo) это слово одного из африканских языков (кажется, эве), означающее "дух". В эпоху работорговли жителей западного побережья Тропической Африки вывозили в Северную и Южную Америку, на Кубу и на Гаити, поэтому культ распространился и там, вызывая ужас у суеверных европейцев.

Культ, на взгляд европейца, действительно весьма экзотичен: "танцы змей", жертвоприношения, поклонение великому богу-воину Афа (Огуну) и его кровожадным помощникам (похожим на Фобоса и Деймоса у Марса - явный продукт эры Овна), духам-покровителям, духам-предкам, духам-владыкам кладбища, ритуальное расчленение трупов, а в историческом "анамнезе" и каннибализм, и, конечно, "зомби" - почти единственное понятие, усвоенное европейцами из "водуизма", как они его назвали, но зато до сих пор радующее опытных сценаристов и начинающих экстрасенсов.

ЗОМБИ (англ. zombie, от назв. ядовитого снадобья на яз.

эве): "живой мертвец", исторически - жертва колдунов афр.

племен, прож. в районе Дагомеи (совр. Бенин) и позже на Гаити.

Жертве подсыпали в пищу "порошок з.", содержащий тетродотоксин

или иной сильнодействующий яд, и человек умирал мнимой смертью,

почти неотличимой от действительной. Через несколько дней

"мертвеца" оживляли, и он, полностью утратив волю (сознание),

подчинялся воле колдуна. Обычно люди-з. после этого проживали

недолго. Случаи исцеления (возвращения сознания) известны, но

они крайне редки. Ныне так называют людей, "одержимых

сверхъестественными силами", т.е. утративших личную волю и

подчиняющихся чьим-л. приказам. Подробнее см., напр.: Маленков

А., Сарбаш В. В чем секрет зомби? "Наука и жизнь", N 7/1989,

с.91.

Однако и этот культ есть не что иное, как выражение все того же "таврического", архаичного взгляда на мiр, для лучшего понимания и запоминания которого и создавались обряды и ритуалы. Как пишет все тот же Д.М. Бондаренко, ритуальное поведение было для африканцев всего лишь "активным способом воздействия на ход событий - в конечном счете, может быть и в самом деле 'все в руце божеств и предков'? Их следует бояться, но на них можно и влиять... При этом ритуальные действия могли и в самом деле оказаться эффективными, поскольку в это верили не только те, кто их совершал, но и все те, кому во вред или на пользу они были предназначены".

Эффективность этих действий с точки зрения современного

эзотеризма объясняется также и тем, что за тысячи лет

существования водуизма сложился мощный эгрегор (информационное

поле), снабженный, однако, своего рода "кодовым замком":

обратиться к нему может далеко не всякий, а лишь тот, кто

владеет кодом - вспомните камни-ключи от родовых пещер на о-ве

Пасхи.

Розыски Тура Хейердала дали поразительные результаты,

потому что, во-первых, у него было имя, "понятное" местному