Труды
Шрифт:
Таким образом, “Диалоги” представляют собой своеобразный добавочный биографический материал о Мартине, связанный с идеей апологетической защиты образа епископа-монаха. Указанная характерная черта прослеживается в “Диалогах” даже в большей степени, чем в “Житии”, но в итоге две эти работы несут свидетельство одного и того же замысла. Как и “Житие”, “Диалоги” обязаны своему существованию в их настоящей форме и культурным традициям античности, и особым историческим условиям, в которых творил Сульпиций.
* * *
Переводчик и автор статьи считает свои долгом выразить большую благодарность Михаилу Анатольевичу Тимофееву, без участия и помощи которого эта работа не могла бы состояться.
КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ СУЛЬПИЦИЯ СЕВЕРА ИЗ СОБРАНИЯ ЖИЗНЕОПИСАНИЙ ВЫДАЮЩИХСЯ МУЖЕЙ ГЕННАДИЯ [245]
Пресвитер Север, по прозвищу Сульпиций, из провинции Аквитания, муж известный как происхождением, так и литературными трудами, а также бедностью своей и смирением, высоко чтимый такими святыми мужами, как епископ Мартин Турский и Паулин Ноланский, написал ряд значительных произведений. Так, им написаны послания о любви к Богу и презрении к миру, а также многочисленные увещевания к своей сестре, которые тоже весьма известны. Еще написал он два послания вышеупомянутому Паулину Ноланскому, и другим - несколько, но так как у многих его знакомых была в нем нужда, то невозможно сказать [точно, кому еще было написано].Составил он также и хронику. Написал для многих начинающих [христиан] житие блаженного Мартина, монаха и епископа, мужа выдающегося своими добродетелями, чудесами и знамениями: а также достоверно отобразил в виде двух отдельных диалогов диспут Постумиана и Галла [состоявшийся] в его присутствии, где поведал об образе жизни восточных монахов и жизни самого Мартина, а также предшествующем времени от постановления Александрийского собора об Оригене [246] , но постигать
245
Геннадий– пресвитер массилийский (марсельский), современник папы Геласия I (492-496). Среди произведений этого автора, дошедших до нашего времени, числится продолжение труда бл. Иеронима (340/350-420) "De viris illustribus" (О выдающихся мужах).
246
Ориген– (ок.185-253/4) - один из выдающихся раннехристианских богословов. Родился в Александрии. С 217 г. возглавлял христианскую школу в этом же городе. Его богословские изыскания не встретили всеобщей поддержки и породили обширную и многовековую полемику (подробнее см.: Христианство. М., 1995. Т. 2. С. 253, 256). В данном случае Геннадий имеет в виду поместный собор, созванный епископом Александрийским Феофилом в начале 400 г. и осудивший Оригена (подробнее см.: Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М., 1994. Т. 4. С. 160-162.
247
Пелагианство - ересь, возникшая на рубеже IV-V в. и названная так по имени ее создателя монаха Пелагия (ум. после 418 г.). Пелагианство отрицало божественное предопределение, считало, что первородный грех не до конца извратил положительные качества человеческой души, утверждало свободу воли, преуменьшало значение благодати и личной веры для спасения и преувеличивало значение добрых дел. Это учение было подвергнуто критике бл. Августином и в 431 г. на Эфесском соборе предано анафеме.
248
В Кузанском кодексе после этих слов добавлено: "Антиохийцам написал одно, но весьма обширное, произведение о корыстолюбии и во время [этой] работы ослеп, однако Спаситель опять наделил его зрением; составил гомилию (т.е. письменную проповедь, рассуждение - А.Д.) об очищающей силе страха Божьего и совершенстве смирения. Умер во времена императора Аркадия (т.е. между 395 и 408 гг.
– А.Д.)".
ХРОНИКА СУЛЬПИЦИЯ СЕВЕРА
КНИГА I
I.
1. Великие деяния от сотворения мира решил я кратко изложить согласно Священному Писанию и довести их, пусть и неполно, вплоть до времен, что ныне на нашей памяти. Этого же настойчиво добивались от меня и многие любознательные, которые спешат ознакомиться с кратким изложением Священного Писания. 2. Для них, следуя своему желанию, я и не пожалел сил своих, дабы то, что было описано ранее во многих других трудах, было включено [в мой]. Потому составил я две книги, стремясь к такой краткости, которая бы почти ничего из деяний не потеряла. 3. Потому представлялось мне обоснованным следовать за Священной Историей вплоть до распятия Христа и деяний апостолов, после же присовокупить следующие события: падение Иерусалима и последовавшие затем страдания народа христианского, потом время мира; также намереваюсь рассказать я о вновь потрясших все церковное сообщество новых внутренних опасностях. 4. Кроме того, мне, как того требует честность, не стыдно признаться в том, что для описания разных времен и последовательной цепи событий использовал я труды разных историков и особенно тех, которые многое дали для понимания происходящего, дабы и неискушенный почерпнул, и образованный удостоверился. 5. Однако то, что мы кратко изложили из Священного Писания, вовсе не означает, что автор поступил с прочитанным таким образом, что исключенное, не вошедшее в изложение, оставило бы в недоумении: если кто-то не знает чего-либо более подробно, он узнает, когда прочтет [Писание]: 6. ибо великая тайна божественных дел может быть объяснена только лишь из собственных истоков.
II.
1. Мир создан Богом [249] и с тех пор прошло почти шесть тысяч лет, как то мы узнали из вышеуказанных сочинений; и хотя они часто противоречат друг другу, [в них] все же пытаются, опираясь на разумные доводы, исчислить это время. 2. Произошло ли так по воле Божьей или за прошлые прегрешения, об этом следует избегать ложного мудрствования. После сотворения мира был создан человек [250] : мужчина по имени Адам и женщина по имени Ева. Но пребывая в раю,отведали они от запретного древа, потому пожелал Бог отправить их изгнанниками на нашу землю. 3. После этого у них родились Каин и Авель, но нечестивый Каин убил своего брата [251] . И появился у него сын Енох, именем которого Каин назвал построенный город. 4. У Еноха родился Ирад, у последнего - Маулахель [252] . Этот имел сыном Мафусала, тот в свою очередь родил Ламеха, который, как сообщается, убил некоего юношу, однако имя убитого не называется: это представляется ученым мужам неким знамением будущей тайны страданий [Христа]. 5. Итак, Адам после убийства младшего сына, когда исполнилось ему уже 230 лет, произвел на свет Сифа [253] , всего же он прожил 930 лет. Сиф же Еноса, Енос - Каинана, Каинан - Малалеела [254] , Малалеел - Иареда, Иаред - Еноха породили; последнего же, как сообщается, за благочестие Бог взял [на небо]. 6. Его сыном, как передают, был Мафусал, который породил Ламеха; от него родился Ной, известный своим благочестием, а потому любимый и предпочтенный Богом перед всеми остальными смертными. 7.Тем временем, когда род человеческий уже весьма умножился, ангелы, местожительством которых было небо, увидев красоту земных дев, воспылали недозволенной страстью и, повредив природе своей и происхождению, оставили небо, которое до того населяли, и вступили в браки со смертными. 8. Вскоре их нрав, по причине вредоносного общения с родом человеческим, испортился и, как сообщается, от этого сожительства появились Исполины, ибо смешение между собой разных природ породило чудовищ.
249
Быт. 1.
250
Быт. 2.
251
Быт. 4.
252
В Быт. 4:17: Мехиаель (Малелеил).
253
Быт. 5.
254
В Быт. 5:12: Малелеил.
III.
1. Бог, разгневавшись из-за этого, а также из-за великой порочности человеческой, которая расцвела тогда сверх обычного, решил полностью уничтожить род людской. Но невинную жизнь Ноя, мужа праведного, уберег от своего сурового намерения [255] . 2.Тот, предупрежденный Богом о грозящем потопе, соорудил из дерева огромных размеров ковчег, просмолил [его], дабы не проникла внутрь вода, и вошел туда с женой и тремя сыновьями, а также их женами; кроме того, взял с собой по паре птиц и разного рода животных; все же остальные погибли во время потопа. 3. И вот Ной, поняв, что сила дождя ослабла и ковчег со всех сторон окружен успокоившимся морем, решил, что все уже позади и вода начала спадать, потому сначала для выяснения обстановки выпустил ворона, а когда тот не вернулся [256]– как я полагаю, привлеченный мертвечиной, - голубя; тот, не найдя места, где опуститься, вернулся обратно. 4. Вскоре, повторно выпущенный, вернулся с листком оливы, явным доказательством того, что над водой появились верхушки деревьев. Наконец, будучи выпущенным в третий раз, голубь не вернулся: из этого стало ясно, что вода спала. 5. Тогда Ной вышел из ковчега. Событие это, как я полагаю, имело место на 2242 год от сотворения мира.
255
Быт. 7.
256
В Быт. 8:7 этот эпизод описывается несколько иначе.
IV.
1. И прежде всего устроил Ной жертвенник Богу и принес жертву из птиц [257] . И благословил Бог Ноя и сынов его и получил Ной повеление: не есть убоины с кровью и не проливать крови человеческой, ибо заповедь эту, от начала мира данную, нарушил своевольный Каин. 2. И вот тогда на опустевшей земле из сынов от семени Ноя (троих он имел) были: Сим, Хам, Иафет. Но Хам, который посмеялся над опьяневшим и уснувшим отцом, был им проклят. 3. Сын Хама, по имени Хус, родил гиганта Нимврода, который, как сообщается, основал город Вавилон. И много еще упоминается основанных от того времени городов,
257
Не совсем точно. В Быт. 8:20 упоминается и скот.
258
Быт. 10.
259
Быт. 11.
V.
1. Авраам же был рожден отцом Фарой [260] на 1700 год после потопа. Женой Авраама, как сказано в Писании, была Сара и первоначальное местожительство его было в земле Халдейской, откуда он с отцом своим направился в Харран. 2. Тогда же, понуждаемый Богом, оставил он родной дом и отца и, взяв с собой Лота, сына брата своего, прибыл к месту в земле Ханаанской, имя которому было Сихем, и там осел [261] . 3. Затем по причине голода он ушел в Египет, но вскоре вернулся обратно. Лот, вследствие многочисленности дома своего, отделился от дяди, дабы воспользоваться обширными пространствами незанятой еще земли, и осел в Содоме. Этот гнусный город, в котором совокуплялись мужчина с мужчиной, потому и стал, как передают, ненавистен Богу. 4. Тем же временем цари соседних народов взялись за оружие, хотя до этого никаких войн между смертными не было. Но против тех, кто пошел на соседей войной, вступили в сражение цари Содома и Гоморры вместе со своими соседями и первым же натиском были обращены в бегство. Тогда же победившими врагами Содом и Гоморра были разграблены, а Лот уведен в плен. 5. Когда Авраам узнал об этом, быстро вооружил он слуг своих, числом 318, и обратил в бегство заносчивых царей, лишив их военной добычи. 6. Тогда же был он благословлен священником Мелхиседеком и отдал ему десятую часть добычи. Остальное же вернул ограбленным.
260
В Быт. 11:24 и далее: Фарра..
261
Быт. 12.
VI.
1. В это время Бог говорил с Авраамом и обещал умножить семя его подобно песку морскому и звездам небесным; также предсказал ему грядущее переселение семени его и пребывание в рабстве в земле вражеской в течение 400 лет, после чего ему будет возвращена свобода [262] . 2. Тогда же Бог изменил имя Авраама и жены его, добавив одну букву: с тех пор Аврам стал называться Авраамом, а Сара - Саррой [263] . И не Его обязанность объяснять смысл этой неслучайной тайны. 3. Тогда же Аврааму был дан закон об обрезании и ему же - сын Измаил от служанки. И когда исполнилось ему 100 лет, а жене его - 90, Бог, придя к нему с двумя ангелами, пообещал им сына Исаака [264] . 4. После этого посланные в Содом ангелы нашли Лота сидящим у городских ворот. И когда он, приняв их за людей, оказал им гостеприимство и пригласил домой разделить трапезу, огромная толпа горожан потребовала отдать им неведомых чужеземцев на поругание. Тогда Лот сам предложил вместо них своих дочерей, дабы не уступать нашедших у него приют нечестивым притязаниям. 5. Тут же ангелы оградили его от несправедливых покусителей, наслав на развратников слепоту. И вот Лот, услышав от чужеземцев о грядущей погибели города, быстро бежал прочь с женой своей и детьми, но запрещено ему было [при этом] оглядываться назад. 6. Однако жена его, услышав немного из сказанного, по человеческому несовершенству, которое с трудом переносит запретное, обратила лицо свое назад и, как сообщается, в тот же миг обратилась в столп. Содом же был испепелен Божественным огнем. 7. После этого дочери Лота, решив продолжить свой род, вступили в сожительство с опьяненным отцом, в результате чего появились Моавитяне и Аммонитяне [265] .
262
Быт. 15.
263
Быт. 17.
264
Быт. 18.
265
Быт. 19:37-38.
VII.
1. Примерно в то же время, когда Авраам достиг почти 100-возраста, у него родился сын Исаак [266] . Тогда Сара изгнала служанку, от которой Авраам воспринял сына: она, как передают, жила со своим сыном в пустыне и была ограждена помощью Божьей. 2. Некоторое время спустя Бог, испытывая веру Авраама, потребовал от отца принести в жертву своего сына Исаака [267] . Авраам, ни минуты не колеблясь, уже было приступил к делу, возложив мальчика на алтарь и извлекши меч [268] , но тут раздался глас с неба, чтобы не трогал он его; в качестве жертвы был указан овен, находившийся рядом. И по совершению жертвоприношения, Бог говорил с Авраамом, подтверждая то, что уже клятвенно обещал ему. 3. Сара же, когда исполнилось ей 127 лет, умерла [269] : тело ее заботами мужа было погребено в Хевроне, ханаанейском городе, поскольку там жил Авраам. 4. Тогда Исаак, сын Авраама, пребывал еще в юношеских годах. И когда достиг он 40-возраста, повелел Авраам рабу своему найти ему жену, но из той земли и племени, из которых он сам вел свое происхождение: и чтобы найденную девушку привел он в землю Ханаанскую, и чтобы не вздумал без супруги возвращаться в родную землю. И дабы тот ревностно исполнил его повеление, поручил он обретение женщины промыслу Божьему [270] . 5. И вот раб, придя в Месопотамию, вошел в город Нахора, брата Авраама. И был принят он в доме Вафуила Сирийца, родом от отца своего Нахора: увидев дочь его Ревекку, девушку прекрасную, попросил раб ее и вернулся с ней домой. 6. После этого Авраам взял себе жену по имени Цетура [271] , которая в книге Паралипоменон именуется наложницей [272] , и имел от нее сыновей. Но Исааку, потомку Сары, отдал все свое имущество, тем же сыновьям, которые были у него от наложниц, раздал дары и отослал от Исаака. 7. Завершились дни Авраама, когда исполнилось ему 175 лет: тело его было помещено в гробницу Сары [273] .
266
Быт. 21.
267
Быт. 22.
268
В Быт. 22:10: нож.
269
Быт. 23.
270
Быт. 24.
271
В Быт. 25:1: Хеттура.
272
I Пар. 1:32.
273
Быт. 25.
VIII.
1. Ревекка же, долгое время неплодная, по усердным молитвам мужа к Господу, на 20-й год после замужества, родила близнецов: они, как сообщается, еще в материнской утробе часто бились и в ответ Бог сказал, что два народа в них предвещано и сначала старший подчинится младшему. Родившийся первым, косматый, был назван Исав, младшего же нарекли Иаковом. 2. Тем временем разразился страшный голод [274] . По великой нужде пришел Исаак в Герар к царю Авимелеху, убежденный Богом не ходить в Египет: и обещал Он ему в его владение всю землю и тогда же благословил, и умножился скот Исаака и все имущество, потому из-за великой зависти местных жителей был он изгнан; уйдя же, осел у колодца. 3. И вот, отягощенный годами, ослабевший зрением, когда приготовился благословить сына своего Исава, по совету матери своей Ревекки, вместо брата своего благословение получил Иаков. Так, верный Богу Иаков получил и первенство и людей брата. 4. Разгневавшись за такие дела, Исав вознамерился убить брата. Испугавшись, Иаков по настоянию матери бежал в Месопотамию, получив повеление отца взять жену из дома Лавана, брата Ревекки: настолько велика была их забота о том, чтобы, поселившись в чужих землях, род свой вел он от своих же. 5. И вот Иаков, придя в Месопотамию, как передают, увидел по воле Божьей сон: с этого святого места взял он камень и дал обет, если дела его будут успешны, положить его в основание дома Божьего и приносить Богу десятую часть от всего того, что будет иметь. 6. После этого пришел он к Лавану, брату матери; тот, услышав о сыне сестры своей, принял его с радостью.
274
Быт. 26.