Творения догматико-полемическое и аскетические
Шрифт:
3. Итак, уходи, убегай отсюда, если можешь, кто бы ты ни был, – ты, который, безумствуя неистовыми устами и богохульной душой, считает, что нет вовсе никакой разницы между Адамом и Христом, и который также отрицает в Нем Бога после рождения от Девы. Покажи, что можешь также доказать, будто Он не был Богом прежде телесного рождения. Ведь апостол восклицает, что народ был спасен Иисусом из земли Египетской и что Христос был искушаем неверными в пустыне, также и отцы наши, то есть патриархи (316) и пророки, были спасены через благодать Господа нашего Иисуса Христа, – отрицай это, если можешь. Я не буду удивлен, если ты сделаешь так, чтобы отрицать то, что мы все читаем, и опровергать то, во что мы все верим.
4. Итак, знай, наконец, что уже тогда Христос в Боге вывел народ из Египта, и Христос в Боге был искушаем от народа-искусителя, и Христос в Боге всех праведников спас благодатью
5. Но далеко это от кафолического народа Божия, ибо, как замечено, это или противоречит пророку, или согласуется с еретиками; и, может быть, народ, который должен быть благословлен, как сказано, подвергается проклятию, если возлагает свою надежду на человека. Ибо тот, кто заявляет, что Господь наш Иисус Христос при Своем рождении был простым человеком, вдвойне подлежит проклятию, верит ли он в Него или не верит. Ибо если верит – проклят тот, который надеется на человека (Иер. 17:5). Если же не верит, все равно проклят, потому что хотя не верил в человека, все же при этом отрицал Бога.
Глава 10. Объясняет, что значит исповедовать, а что значит разъединять Христа
1. Возлюбленный Богом ученик Иоанн, когда Господь открыл ему, именно это предвидел и сказал о Нем Самом то, (317) что и в себе сказал. Всякий, – он говорит, – дух, который исповедует Иисуса, пришедшего во плоти, от Бога есть, и всякий, кто разделяет [80] Иисуса, не есть от Бога, но от антихриста, о котором вы слышали, что придет, и теперь уже в мире есть (1 Ин. 4:2–3) [81] . О удивительная и исключительная любовь Бога, Который, словно осторожнейший и опытнейший врач, [Col. 125] заранее предвидел недуги, которые должны прийти на Его Церковь! И когда Он предсказал заранее болезнь, то из самого этого предсказания дал и лекарство, чтобы все, когда увидят приближающийся недуг, бросились бежать как можно дальше от того, что, как они узнали, угрожает.
80
В Синодальном переводе: не исповедует. В латинском переводе это выражение переведено глаголом «solvit» (отрицает). При этом глагол solvit может означать среди прочего также «разделяет», «разлучает», и преп. Иоанн Кассиан выстраивает на этом свое рассуждение. – Ред.
81
Текст цитаты несколько отличается от Вульгаты и древнелатинского текста Библии. – Ред.
2. Ибо так говорит святой Иоанн: всякий, кто разделяет Иисуса, не есть от Бога, но от антихриста (1 Ин. 4:2). Ты признаешь это, еретик? Признаешь ли, что здесь открыто и ясно говорится о тебе? Ведь никто не разделяет Иисуса, кроме того, кто не исповедует Его Богом. Ибо вся вера и исповедание Церкви состоит в том, чтобы признавать Иисуса истинным Богом, – и кто может разделять поклонение Ему и исповедание Его, как не тот, который отрицает в Нем все то, что мы все почитаем? Итак, остерегайся, умоляю, остерегайся, чтобы никто не назвал тебя антихристом. Ты считаешь, что я клевещу или злословлю? Но то, что сказано, – не от меня; так говорит евангелист: всякий, кто разделяет Иисуса, не есть от Бога, но от антихриста (1 Ин. 4:2).
3. Если ты не разъединяешь Христа и не отрицаешь Бога, то никто не может назвать тебя антихристом. Если же ты отрицаешь, почему
4. Если ты, возможно, считаешь, что не разделяешь Иисуса, но при этом отрицаешь Его как Бога, то ты, безусловно, разделяешь Его, даже если не отрицаешь, что человек родился вместе с Богом. Но ты, может быть, хотел бы, чтобы это было показано более ясно на обоих примерах. Манихеи пребывают вне Церкви, поскольку утверждают, что Иисус был только Богом, а евиониты – потому что был обычным человеком. Ибо оба учения отрицают и разделяют Иисуса: одно считая Его только человеком, другое – только лишь Богом. Пусть их мнения противоположны, однако сами по себе эти противоположности нечестивы. И если возможно определить разницу в величине между тем и другим злом, то твое богохульство, которое утверждает, что Иисус был только человеком, хуже, чем то, которое говорит, что Он был только Богом, ибо хотя оба утверждения – зло, однако более оскорбительно отнимать у Господа Божественное, чем человеческое.
Вера кафолическая и истинная
5. Итак, вера кафолическая и истинная в том, чтобы верить, что Господь Иисус Христос как Бог, так и человек и как человек, так и Бог. Всякий, кто разделяет Иисуса, не есть от Бога (1 Ин. 4:2). [Col. 126] Разделить же Его – значит попытаться разорвать единство в Иисусе, разделить то, что является нераздельным. Что же в Иисусе единое и нераздельное? Конечно же, человек и Бог. Итак, ты разъединяешь Иисуса, разделяешь и разрываешь на части. Иначе если бы ты не разрывал на части и не разделял бы, то, следовательно, и не разъединял бы. Но если ты разделял и разрывал на части, то ты, безусловно, разъединял [82] .
82
Последние два предложения предположительно принадлежат не преп. Иоанну, а были вставлены поздними переписчиками (JCTI. Р. 90). – Ред
Глава 11. Воплощение Господа неоспоримо доказывает божество Христа
Экзегеза Мф. 19:6
1. Итак, для каждого человека, изрыгающего богохульства и безумства по этому поводу, Господь Иисус в Евангелии Сам о Себе объявляет и свидетельствует то, что говорил фарисеям: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). (319) И хотя, как видим, это было сказано Богом в ответ на другой вопрос, однако глубина [премудрости] Божией говорит здесь более о духовном, чем о телесном, когда хочет разобрать не только этот вопрос, но и гораздо больший. Ибо иудеи того времени верили, как и ты учишь, что Иисус был только человеком без Бога, а когда Господу был задан вопрос о расторжимости брака, то Он поучал не только об этом, но также и о другом, и хотя заботился о меньшем, однако отвечал о высшем и большем, говоря: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). То есть: «Не разделяйте то, что Бог соединил в Себе, и пусть человеческое нечестие не разделяет то, что соединяет в себе Божественное величие».
2. Если же ты хочешь знать полнее, что это так, тогда слушай апостола, излагающего те же самые предметы, о которых учит Спаситель. Ибо он, как учитель, посланный от Бога, чтобы смогли принять немощные слушатели, изложил те же самые предметы, которые Бог провозгласил втайне. Ибо, когда апостол истолковывал тему плотского союза, о которой был спрошен Спаситель в Евангелии, он раскрыл тему теми же самыми свидетельствами, которые были использованы в Ветхом Завете, чтобы, конечно же, показать, как он использует тот же самый авторитет при изложении тех же свидетельств. Кроме того, чтобы не показалось, что чего-то недостает, он, присоединяя к этому плотскому союзу имя жены и мужа, которых призывает любить друг друга, постановил: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь (Еф. 5:25). И еще: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Христос Церковь, потому что мы члены тела Его (Еф. 5:28–30). [Col. 127]