Творения и Гимны

Новый Богослов Преп. Симеон

Так проведши время до литургии, иди потом, 6рате мой, опять в церковь, и стой там, как я определил тебе стоять во время заутрени, не забывая и о плаче. Стой со страхом и трепетом, как бы ты очами своими видел, как Сын Божий воплощенный приносит Себя в жертву за тебя, — и если ты достоин и получил позволение от своего духовника, приступи со страхом и вместе с радостию, и причастись Пречистых Таин, а по отпусте иди вместе со всеми братиями в трапезу.

Здесь, если тебе определено прислуживать, исполняй свое послужение с такою чистою и нелестною любовию, какбы ты служил самому Христу, а не человекам; и имей всех братий, как святых, или, как я уже сказал, как Самого Христа, и подавай им все потребное с такою любовию, какбы отдавал им душу свою и всего себя произволением, будучи убежден, что получаешь освящение от послужения, которое не есть для них. Если же сядешь за трапезу вместе с другими, смотри, с безчинною дерзостию не протягивай руки своей к яствам прежде, чем начнут есть старейшие тебя, и прежде чем иерей благословит трапезу; начавши же есть вместе с братиями и отцами твоими, соблюдай великую скромность и молчание и отнюдь ни с кем не говори, но внимай

чтению, чтоб, как питаешься телесно яствами, так питаться и душевно божественными словесами святых отцев; ибо как ты двояк, из души и тела состоишь, то надлежит тебе и питаться, как душевно, так и телесно; тело свое, как чувственное и земное, питай чувственною и земною пищею, а душу, как духовную и божественную, питай божественною и духовною пищею словес Божиих. При этом не любопытствуй, какия положены на трапезе части, где большия и где меньшия; но какая дана будет тебе часть, ту и ешь с благодарением и воздержанием, избегая полнаго насыщения, и помышляя, что ты недостоин сидеть за общею трапезою братий, говори сам в себе: кто я нищий и ничего нестоющий, что удостоен сидеть и есть вместе с такими святыми? Говоря же так, в уме своем от всей души имей себя грешником, и как какой либо бедняк, одетый в рубища, если попадет в среду лиц важных, богатых и пышно одетых, стыдится и не смеет подойти и приблизиться ни к кому из них, так всегда держи себя и ты среди братий, — выбирай всегда последнейшее место, стыдясь сесть выше кого–либо, так как все другие богаты добродетелями, и один ты наг и беден всякою добродетелию, почему недостоин обращаться с ними и даже смотреть на них. Также, с самаго начала, как только приступаешь ко вкушению пищи, вспомни о грехах своих, и говори опять сам в себе: не будет ли мне в осуждение есть эти лежащия предо мною яства? От юности моей я не сделал ничего угоднаго Богу, создавшему их и давшему их нам в пищу, и святых заповедей Его не исполнял, как же я, достойный всякаго осуждения, осмелюсь вкушать от благ Его? С каким лицем стану есть и пить, и соутешаться вместе со святыми отцами сими я, злой и непотребный раб, отдалившийся от Владыки своего, прежде чем покаюсь и получу прощение от человеколюбиваго Бога, как едят и пьют другие, которые или совсем не грешили, или нагрешивши покаялись и получили от Бога прощение? Нет, — не стану я есть, как и они, но столько приму пищи и пития, чтоб лишь жить и тем поутесню, поумучу и показню себя, чтобы Бог, свыше видя мое самоутеснение и произвольную прискорбность, помиловал меня и простил многие грехи мои. Так всегда разсуждай и помышляй в уме своем. Определи также себе правилом — никогда не наедаться досыта, но есть гораздо меньше потребнаго, — и выдерживай положенное; равно определи и меру воды для питья, — одну или две чаши, и пей в один определенный час дня. Когда сидишь за столом, не слушай помысла, который будет внушать тебе принимать пищу по выбору, и сколько можно остерегайся протягивать руку к тому, что кажется хорошим, но ешь то, что положено пред тобою. Но опять если из того, что находится пред тобою, будут ли то овощи или другое какое кушанье, тебе что либо особенно нравится, и помысл будет говорить тебе: возьми то и съешь, подвизайся, сколько можешь, не быть побеждену таким помыслом, — и не касайся того. Ибо Адам не за другое что изгнан из рая, как за то, что плод древа показался ему красивым и добрым для вкушения, — и он вкусил его. Почему те, которые желают опять возвратиться в тот рай, или лучше сказать, в царство небесное, долг имеют хранить воздержание, даже в употреблении овощей, без придумывания предлогов к противному, чтоб иначе мало–по–малу от этих малых не дойти и до великих вредных похотений. Если сидящие с тобою братия будут предлагать тебе есть и пить больше, ты ничего другаго не отвечай им, как сложив руки и голову наклонив, приподнимись и скажи кротким и тихим голосом: простите мне. И не в этом только случае, но и во всяком другом так отвечай. Так — ни сам ты не давай другому кому от избытков твоих (остатков за столом), ни от другаго кого не бери ничего.

Если не пьешь вина, и не бери его, — даже под предлогом, дать его другому брату, исключая того случая, когда придет к тебе по нужде странник. Никогда ни с кем не позволяй себе вкушать прежде общей трапезы, или полдничать, или переужинывать вновь, по какому–либо поводу, потому что от этого много худаго происходит, и это — диавольския сети, которые кажутся будто хорошими, но внутри содержат смертоносный яд. Этих сетей избежит тот, кто поверит мне и соблюдет слова мои. С помощию благодати Божией он пребудет неискусимым и невредимым от диавола. Те, которые любят жизнь мирскую под монашескою одеждою, низвергаются и падают в пропасти, сами того не чувствуя. Ты же, брате мой превозлюбленне, восхоти соблюсти сказанное мною, до готовности, если потребует нужда, даже умереть за то. Ибо другим образом не возможешь ты избежать беса чревоугодия.

Знай впрочем и то, что когда станешь исполнять это, то диавол не спустит тебе этого, но подымет против тебя всех нерадивых и ленивых, которые и начнут осуждать тебя, поносить, пересмеивать и причинять премногое множество всякаго рода неприятностей, чтоб заставить тебя бросить доброе намерение и прекратить такия дела, ведущия ко спасению души. Но ты не смотри на это; ибо если ты будешь терпеливо переносить все такое, то обретешь великую помощь и обильное утешение от Бога и Спаса нашего.

Если, когда другие сидят за столом и едят, ты или прислуживаешь, или так сидишь, или другое что делаешь, смотри, не забудь говорить себе в уме своем: если б и я покаялся, как следует, и получил отпущение грехов своих, то конечно и я ел бы и утешался вместе с братиями моими, но как я, несчастный, срамными делами своими сделал себя ничего нестоющим, то праведно восприемлю по делам моим. И говоря это, обуздывай, сколько можешь, чрево свое.

Никогда не ищи и не желай первоседания, но ненавидь его от всей души, так как оно есть причина гордости. И смирение твое возвысит тебя, и то, что ты ищешь последнее занимать место, сделает тебя первым: ибо

написано: всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется (Лук. 18:14).

Когда наконец встав из–за трапезы вместе с братиями, возблагодаришь Бога, и иерей сделает надлежащий отпуст, тогда иди молча прямо в келлию свою, и затворив дверь, бери книгу в руки и почитай немного. Потом, если будет летнее время, ляжь на рогожу свою и сосни немного. Если ты бережешься от насыщения и трапезуешь очень скромно, употребляя лишь хлеб с водою и овощи, и то в меру, то не проспишь долго, а скоро проснешься. Если же время будет зимнее, то почитавши немного, берись за свое рукоделие, и сиди за ним, пока ударят к вечерни.

Тогда иди в церковь и стой со страхом и великим вниманием во все последование вечерни, отнюдь ни с кем не разговаривая.

По окончании вечерни, если можешь воздерживаться и ничего не есть и не пить, положив себе за правило однажды в день принимать пищу, будет лучше; ибо от этого великую получишь пользу и помощь для ночной своей молитвы и бдения. Если же не можешь, то съешь только один паксимад (хлебец в две обычных просфоры, большею частию сухой) и выпей одну чашу воды, исключая разве немощи какой.

Затем, воздав Богу молитвы повечерия вместе с прочими, поклонись в ноги настоятелю, какбы к стопам Христа Спасителя припадая, и приняв от него благословение и к святым иконам приложившись, иди молча в келлию свою, отнюдь ни с кем не заводя разговоров.

Вошедши в нее, затвори дверь и бери книгу в руки. Прочитавши листа три, встань на молитву и молись Богу безмолвно, чтоб никто не слыхал тебя. Внимай однакож, чтобы стоять с бодренною душею, заключая помыслы свои в молитву и не давая им уклоняться к разным делам и вещам. При этом руки скрести пред собою, ноги держи ровно и неподвижно, глаза зажмурь, чтоб ни на что не смотрели и не разсеявали ума твоего; ум же свой и все сердце свое вознеси горе, на небеса, к самому Богу, со слезами и воздыханиями испрашивая у Него милости. Имей определенные духовным отцом твоим псалмы, которые более сокрушительны, возбуждают слезы покаяния, и под силу тебе. Псалмы, коленопреклонения и время стояния должны быть у тебя определены, по мере силы твоей, чтобы совесть не обличала тебя и не говорила, что у тебя есть сила и еще постоять и пославословить Бога. Имей также и другия определенныя молитвы, содержащия благодарение и славословие Богу, которыя и прочитывай, такия–то утром, а такия–то вечером. Кончив молитву, опять почитай немного, потом сядь за рукоделие, и просиди до третьяго часа ночи (нашего — девятаго). После сего встань, и прочитав «Нескверная» ложись на рогожу свою, запечатлев крестным знамением все тело свое. Проспав до полуночи, вставай и делай далее, как я определил тебе выше.

Ко всему сему приложи исповедание помыслов своих духовному отцу своему, если можно, каждый час; если же это невозможно, не пропускай, по крайней мере, ни одного дня без исповедания их. Тотчас после утрени испытай себя добре и открой своему отцу духовному, что с тобою случилось, имея к нему твердую веру, и нисколько не умаляя ее, хотя бы весь мир осуждал его и поносил; хотя и тебе самому будет что–либо в нем казаться укорным, не поддавайся соблазну, слыша, что говорит Христос Господь: не судите, и не судят вам (Лук. 6:37).

Если будешь так подвизаться каждый день, то будь уверен, что Бог не умедлит посетить тебя свыше, но послет тебе помощь от святаго жилища Своего и к тебе приидет благодать Всесвятаго Духа. Так мало–по–малу преуспевая, будешь ты расти возрастанием духовным, пока придешь в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, просвещаем будучи от Духа Святаго светом разума, и сам светя, как солнце, светом тем, которые живут вместе с тобою, и прославляя словом и делом Бога, давшаго тебе благодать святаго и животворящаго Духа своего. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

СЛОВО СЕМЬДЕСЯТ ВТОРОЕ

1. Об отречении от мира и отсечении своей воли. 2. Что всякому надо найти себе опытнаго руководителя, чтоб научиться от него добродетели. 3. Что надобно иметь веру к духовному отцу. 4. О зрении света, коим просвещается всякая душа и преуспевает в любви к Богу.

1. Возлюбленные мои братия! Много раз изъявляли вы желание слышать слово Божие от меня последнейшаго и худейшаго, но я не имел времени; говорить же любви вашей о достодолжном и нужном какбы мимоходом я не хотел. Се ныне время благоприятно, — и я с любовию приступаю к беседе с вами, не с тем однакож чтоб учить вас, потому что этого я недостоин, но лишь чтоб напомнить вам о том, что полезно для души вашей, что возбуждает к удалению от мира, к побеждению страстей, к любви Божией и к совершенному безстрастию.

Так как я имею беседовать к людям, вожделевающим и жаждущим спасения своего, то мне подумалось, что приличнее всего начало слову моему положить словесами самого источника всякой премудрости, Господа нашего Иисуса Христа, Который и для новоначальных есть основание веры твердое и известное, и для средних — надежда непостыждающая, и для совершенных — любовь ненасытимая и неизсякающая. Каждодневно слышим мы святой глас Его говорящий: кто не оставит отца, и матери, и братьев и всего имения своего, и не возмет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин (Мф. 10:37; Лук. 14:26). Таким образом Писание научает нас и опыт подтверждает, что крест следует за подвигами самоотвержения и добродетели, разумея под ним скорби, искушения и наконец самую произвольную смерть, которую надлежит подъять возжелавшему быть последователем Христовым. — В те времена, когда властвовали тиранны и гнали христиан, многие с радостию претерпели смерть с такими страданиями и с такими разнообразными мучениями. — Но ныне когда, по милости Божией, христиане наслаждаются совершенным миром, крест и смерть ничто иное есть, как совершенное умерщвление и отсечение своей воли. И тому, кто творит свою волю, — пусть будет это даже в малом чем, — невозможно последовать Господу нашему и соблюсти Его заповеди. Почему, желая сказать вам, какбы одному брату, слово спасительное, начинаю так: