Творения, том 11, книга 2
Шрифт:
ТОЛКОВАНИЕ НА 2-е ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ
(Беседы эти произнесены святителем, вероятно, в Антиохии около 397 года.)
БЕСЕДА 1 на 2 Тим. 1:1-2. Побуждение и время написания.
– Похвала Тимофею.
– Человеку невозможно прожить без скорбей.
– О милостыни.
БЕСЕДА 2 на 2 Тим. 1:8-10. О делах божественных нельзя судить по соображениям человеческим.
– Достоинство евхаристической жертвы зависит не от приносящего ее человека.
– В евхаристии - истинное тело Христово.
БЕСЕДА 3 на 2 Тим. 1:13-18. Нужно бояться суда Божия.
БЕСЕДА 4 на 2 Тим. 2:1-7. Воздаяние за учительство.
– На земли нет ни истинной славы, ни истинных благ.
– Сравните Павла с Нероном.
БЕСЕДА 5 на 2 Тим. 2:11-14. Угрызения совести возмущают наш покой.
– Страх суда, - Иногда и в настоящей жизни Бог карает нечестивых.
БЕСЕДА 6 на 2 Тим. 2:20-21. Рабу Божию следует уклоняться от состязаний.
– Кто уловлен диаволом хотя бы отчасти, тот находится в его власти всецело.
– Увещание к милостыни.
БЕСЕДА 7 на 2 Тим. 3:1-7. Развращение в последние дни.
– О дружбе Ионафана с Давидом.
– Наставление вдовицам.
БЕСЕДА 8 на 2 Тим. 3:1-4. Свойства человека неблагодарного.
– Неизбежность скорбей и печали для благочестивых.
– Почему в настоящей
БЕСЕДА 9 на 2 Тим. 3:16-17. Труды и подвиги ап. Павла.
БЕСЕДА 10 на 2 Тим. 4:9-13. Почему не все апостолы исцеляли от болезней.
– Как можно привлечь благодать Духа.
– Богатство Божие.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ТИТУ
(Беседы эти произнесены святителем в Антиохии между 393 и 397 годами.)
БЕСЕДА 1 на Тит. 1:1-4. Время написания послания.
– Каково бывает познание истины по вере.
– Нужно проповедовать с дерзновением.
– Обязанности и трудности епископского служения.
БЕСЕДА 2 на Тит. 1:5-6. Труды апостолов.
– Долг пастыря.
– Павел сделал больше, чем Платон.
– Пренебрежение славой и честью трудно для человека.
– Не нужно искать почестей в здешней жизни.
БЕСЕДА 3 на Тит. 1:12-14. Объяснение слов Павла и его ссылки на языческих писателей.
– Почему волхвы направляемы были звездой.
– Способы обличения и исправления.
– О чистом и нечистом.
– Грех есть нечистота, которой нужно избегать.
БЕСЕДА 4 на Тит. 2:2-5. Недостатки старости.
– Согласие супругов - великое благо.
– Свойства доброго слуги.
– Иосиф в Египте.
– Добрые нравы привлекательны.
БЕСЕДА 5 на Тит. 2:11-14. Действенность благодати Божией.
– В чем состоят мирские похоти.
– Вред корыстолюбия.
– Против говорящих, будто Сын меньше Отца.
– Нужно воздерживаться от укоризн.
– История Андрогея.
БЕСЕДА 6 на Тит. 3:8-11. Нужно избегать споров с еретиками.
– Нужно заботливо отыскивать бедных.
– Подающий милостыню приобретает более, чем принимающий ее.
– Тесный путь.
– Богатство есть терние.
– Нужно терпеливо переносить скорби.
– История двух мучеников.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ
(Беседы эти произнесены святителем в Антиохии между 393 и 397 годами.)
Предисловие.
БЕСЕДА 1 на Филим. 1-3. О милосердии и сострадании.
– Некоторые обращают больше внимание на людей, нежели на Бога.
БЕСЕДА 2 на Филим. 4-6. Господа не должны быть слишком взыскательными к слугам.
– Побуждение к любви мы должны находить для себя в любви Христовой.
БЕСЕДА 3 на Филим. 17-19. Молитва бывает великим благом тогда, когда мы совершаем дела, достойные ее.
– Если Бог требует отчета и наказывает, то это не значит, что Он не есть благ.
ТОЛКОВАНИЕ НА 1-е ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
БЕСЕДА 1
"Павел и Силуан и Тимофей - церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим" (1Сол.1:1–3).
1. Почему (апостол), когда писал послание к Ефесянам[1], хотя имел при себе Тимофея, не упомянул о нем вместе с собою, несмотря на то, что он был известен им и пользовался их уважением ("его верность вам известна", – говорит, – "потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании" (Фил. 2:22) – и еще: "Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас". (Филип. 2:20), а здесь ставит его наряду с собою? Мне кажется, потому, что он имел намерение немедленно послать его (Тимофея); поэтому излишним было писать от лица того, кто вскоре должен был получить самое послание для отнесения: "Итак я надеюсь", – говорит, "послать его тотчас же" (Филип.2:23). А теперь не то: (Тимофей) недавно возвратился от фессалоникийцев, – следовательно, прилично было и ему писать: "теперь же", – говорит, – "когда пришел к нам от вас Тимофей" (1Сол. 3:6). Но почему он ставит Силуана прежде его (Тимофея), хотя сам свидетельствует о бесчисленных достохвальных свойствах его и предпочитает его всем? Вероятно, (Тимофей), по своему глубокому смирению, сам хотел того и просил об этом Павла; когда видел в своем учителе столь великое смиренномудрие, что он ставит наряду с собою ученика, то тем более мог пожелать явить в себе подобное свойство. Итак, говорит (апостол): "Павел и Силуан и Тимофей - церкви Фессалоникской". Здесь он ничего не ставит пред своим именем, ни – апостол, ни – раб. Не выставляет своего достоинства, мне кажется, потому, что они (фессалоникийцы) были новооглашенные, еще не узнали его коротко; может быть даже, только еще начиналась проповедь его к ним. "Церкви", – говорит, – "Фессалоникской". Прекрасно сказано. Так как, вероятно, общество (солунян) было немногочисленно и еще неустроенно, то названием Церкви он утешает их. Там, где Церковь существовала давно и состав ее был значителен, он не употребляет этого слова. Между тем он дает это название (фессалоникийцам) потому, что слово Церковь обыкновенно имеет значение множества и собрания людей, уже тесно с собою соединившихся. "В Боге", – говорит – "Отце и Господе Иисусе Христе". Церкви фессоланикской, говорит, которая есть "В Боге". Вот опять слово Бог пред именами Отца и Сына. " В Боге" же говорит потому, что много было церквей и иудейских, и эллинских. Велико и ни с чем несравнимо достоинство Церкви, если она "в Боге". О, если бы и эта Церковь могла быть так названа! Но я боюсь, чтобы она не сделалась недостойной этого названия. Если кто раб греха, то о нем нельзя сказать что он " в Боге". "Благодать вам и мир". Видишь ли, что послание начинается прямо похвалами? "Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших ". Благодарением за них
Бога (апостол) свидетельствует о великом их преуспеянии, когда не только хвалит их, но и благодарит Бога, как совершителя всего их преуспевания. Но вместе с тем он научает их и смирению, как бы говоря, что все это есть дело силы Божией. Итак, он говорит о благодарении по причине их добрых дел, а о воспоминании их в молитвах – по своей любви к ним. Потом, желая показать, что он вспоминает о них не только в молитвах, но и помимо молитвы, говорит, подобно как и во многих других
2. Заметь при том: прежде он говорит об их подвигах, а потом уже о своих, чтобы не показалось, что он превозносится и что не полюбил их прежде обнаружения их любви. "И терпение", говорит,– потому что упомянутое преследование было не однократное, но непрерывное, и гонители враждовали не только против учителя, Павла, но и против научаемых. Если они были так враждебны к тем, кто творил чудеса, к людям, внушавшим благоговение, то как, ты думаешь, смотрели они на тех, кто жил вместе с ними, принадлежал к их обществу и вдруг потом отделился от них. Именно на это и указывает (апостол), говоря: "сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее" (1Сол. 2: 14). И "упования", – продолжает далее, – "на Господа нашего Иисуса Христа, пред Богом и Отцом нашим". Справедливо сказал он так. Все это произошло от веры и упования, так что в случившемся выразилось не только мужество их, но и то, что они с полным убеждением уверовали в обетованные награды. А Бог попустил немедленно быть гонениям на них для того, чтобы кто не сказал, что проповедь Христова утвердилась случайно, или чрез обман, – чтобы обнаружилась теплота их веры, и явно было, что не убеждение человеческое, но сила Божия дала такую крепость душам верующих, что они готовы были перенесть даже тысячу смертей; а этого не могло бы быть, если бы проповедь вскоре же не укоренилась глубоко и не сделалась непоколебимою. "Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы [сами] знаете, каковы были мы для вас между вами " (ст. 4 и 5). Что такое говорит он: "знаете, каковы были мы для вас между вами". Здесь он и своих касается подвигов, но прикровенно; главным же образом хочет их похвалить. Смысл его слов такой: мы знаем, что вы принадлежите к числу благородных и великих, к числу избранных; поэтому-то и мы терпим все ради вас; слова: "каковы были мы для вас" и означают то, что мы с великим усердием и великим мужеством готовы были положить за вас и души свои, и однакоже за это благодарность не нам, а вам; так как вы избранные. Потому он и в другом месте говорит: "Посему я все терплю ради избранных" (2 Тим.2:10). Подлинно, за возлюбленных Божиих чего бы кто не согласился потерпеть? И, упоминая о себе, он говорит как бы так: если вы и возлюбленные и избранные, то нам и должно терпеть все. Таким образом служили ободрением для них не только похвала, но и напоминание о том, что и сами (апостолы) являли мужество соответствующее их ревности. Далее говорит: "И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго" (ст.6). Смотри, какая похвала! Ученики вдруг сделались учителями. Они не только вняли учению, но и достигли высоты одинаковой с Павлом. Но это ничто в сравнении с тем, что следует далее. В самом деле, посмотри, куда возводит их, говоря: "сделались подражателями Господу". Каким же образом? "Приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго". Не просто –при скорбях, но –при многих. И это можно видеть в Деяниях Апостольских, – какое гонение воздвигли против них. Встревожили, говорится там, всех градоначальников, и весь город подвигли против них (Деян.17:8). Не довольно было сказать: вы скорбели и среди бедствий не переставали веровать; но: вы веровали с великой радостью. Так поступили и апостолы: "радуясь", – говорится о них, – "что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие" (Деян.5:41). Это именно и удивительно. Если уже и то не мало, чтобы переносить скорби как-нибудь, то переносить их с радостью свойственно тем, кто выше человеческой природы, кто имеет тело как бы бесстрастное. Чем же они соделались "подражателями Господу"? Тем, что и Он сам претерпевал великие страдания и не предавался скорби, но радовался. Он для того и пришел добровольно, для того и истощил Себя за нас, чтобы претерпеть заплевание, заушение и распятие; и претерпевая все это, так радовался, что говорил Отцу своему: "прославь Меня" (Ин.17:5). "С радостию", – говорит, – "Духа Святого". Чтобы кто не сказал: как ты говоришь о скорби и вместе о радости, – как та и другая могут быть совместны?– он прибавил: "с радостью Духа Святого". Скорбь в них, как в телесных, а радость, как в духовных. Как же это? Обстоятельства скорбны, а то, что они производят, не таково, так как Дух не попускает этого. Оттого можно не радоваться среди страдания, когда кто страдает за грехи, но можно и веселиться среди бичевания, когда кто страдает за Христа.