Творения

Кипрский Епифаний

59. Адам рождает по виду своему Сифа. И дабы кто не счел созданного иным и рожденных от него иными, Писание говорит: по виду своему (Быт. 5, 3). Сиф же рождает Еноса, Енос — Каинана, Каинан — Малелеила, Малелеил — Иареда и Еноха, Енох — Мафусала, Мафусал — Ламеха, Ламех — Ноя; и за тем был потоп не иносказательно, но поистине, и погибла всякая душа, осталось же восемь душ человеческих. Если же услышишь о душах, то не считай их вымыслом: ибо от одного вида называется весь человек. Так например Иаков сошел в Египет в числе душ седмидесяти пяти (Быт. 46, 27), не в том смысле, чтобы души следовали за ним без тел, но с телами. И нас было в корабли душ около осмидесяти, говорит Лука, написавший книгу Деяний Апостольских (Деян. 27, 37). Есть также обычай и рабов называть телами: господин, говорится, ста тел, но и души имеющих; поскольку же господство человеческое относится к телам, а не к душам, то посему благоразумно рабов назвали телами, соединенными с душею, чтобы показать употребление тел. Между тем Ной вышел из ковчега, родив Сима, Хама и Иафета. Сим же рождает Арфаксада, Арфаксад рождает Каинана, Каинан — Салу, Сала — Евера, Евер — Фалека, Фалек — Рагама [32] , Рагам — Серуха, Серух — Нахора, Нахор — Фарру, Фарра — Авраама, Авраам — Исаака, Исаак — Иакова, Иаков — Иуду, Иуда — Фареса, Фарес — Есрома, Есром — Арама, Арам — Аминадава, Аминадав — Наасона, Наасон — Салмона, Салмон — Вооза, Вооз — Иовида [33] от Руфы, Иовид — Иессея, Иессей — Давида царя, Давид — Соломона от Уриины [34] , Соломон Ровоама, Ровоам — Авию, Авия — Асафа [35] ,

Асаф — Иосафата, Иосафат — Иорама, Иорам — Охозию, Охозия — Иоаса, Иоас — Емесию [36] , Емесия — Озию, называемого и Азариею, Озия — Иоафама, Иоафам — Ахаза, Ахаз — Езекию, Езекие — Манассию, Манассия — Амоса [37] , Амос — Иосию, Иосия — Иехонию, Иехония, в свою очередь, — Салафииля, Салафииль — Зоровавеля, Зоровавель — Авиуда, Авиуд — Елиакима, Елиаким — Асора, Асор — Садока, Садок — Ахима, Ахим — Елиуда, Елиуд — Елеазара, Елеазар — Матфия [38] , Матфий — Иакова, Иаков — Иосифа (сн. Матф. 1, 1–16; Лук. 3, 23–38; Быт. 5, 6–32; 11, 10–27; 1 Пар. 1 и дал. и др.).

32

В Быт. 11, 18: Рагава.

33

В Матф. 1, 5: Овида.

34

То есть от жены Урии — Вирсавии.

35

Асу. См. Матф. 1, 7.

36

Амасию.

37

Амона. Матф. 1, 10.

38

Матфана, в ев. Матф. 1, 15.

60. Иосиф, будучи стар и вдов после взятия первой жены и после рождения от нея четырех детей мужеского пола: Иакова, называемого братом Господа по причине совоспитания с Ним, Симона, Иуды и Иоанна и двух дочерей: Анны и Саломии: — этот Иосиф, будучи, говорю, стар и вдов, по необходимости, так как бросаемы были жребии на вдовых и безбрачных в каждом колене для принятия ими от храма дев, бывших при храме по причине посвящения первородных детей мужеского и женского пола, принял по жребию святую Деву Марию, от которой по плоти родился Господь наш Иисус Христос чрез Духа Святого, не от семени мужеского и не от совокупления телесного. Итак, раждается Господь от колена Иудина, от семени Давидова и Авраамова по плоти, будучи Бог, на сороковом году [39] царствования Августа.

39

В своем опровержении ереси алогов (твор. св. Епиф. ч. II, стр. 387) и в сочинении «о мерах и весахъ» св. Епифаний полагает рождение Спасителя несколько иначе, именно на 42 году царствования Августа.

Август же царствовал 66 лет [40] и 6 месяцев.

После него принял власть сын его Тиверий, правивший 23 года.

После Тиверия Каий (Калигула) — 3 года, 9 месяцев и 22 дня [41] .

После Каия Клавдий — 13 лет.

После Клавдия Нерон — 13 лет.

После Нерона Веспасиан — 9 лет.

После Веспасиана сын его Тит — 2 года.

После Тита Домициан брат его — 5 лет [42] и 6 месяцев.

40

Полагают, что должно читать здесь не 66, а 56 лет.

41

В сочинении «о мерах и весахъ» — 29 дней.

42

Вероятно ошибка: 15 лет.

После Домициана Нерва — 4 года [43] .

После Нервы Траян — 19 лет.

После Траяна Адриан — 22 года.

После Адриана Антонин Благочестивый — 22 года.

После Антонина Марк Аврелий Антонин, который называется и Вером — 19 лет.

Коммод — 14 лет [44] .

Пертинакс — 6 лет [45] .

Север — 18 лет.

Антонин, сын его — 7 лет.

Макрин — 1 год.

Антонин иной — 2 года [46] .

43

Собственно только 1 год и 4 месяца, а не 4 года, в чем, вероятно, и была ошибка.

44

Один царствовал почти 13 лет и с отцем 3 года и несколько месяцев.

45

6 месяцев. Так и в сочинении «о мерах и весахъ» 6 месяцев, а не 6 лет.

46

Почти 3 года.

Александр, но не Македонский, — 3 года [47] .

Максимин — 3 года.

Гордиан — 6 лет.

Филипп — 6 лет.

Декий — 1 год.

Галл и Волусиан — 3 года.

Галиен — 15 лет.

Клавдий иной — 1 год.

Аврелиан — 14 лет [48] .

Тацит — 6 месяцев.

Проб — 6 лет.

Кар, Карин и Нумериан — 2 года.

Диоклетиан — 8 лет.

После Диоклетиана Максимиан.

Ликиний.

Констанций.

47

13 лет. Так и в сочинении «о мерах и весахъ».

48

Только 6 лет правил.

Константин.

Юлиан.

Иовиан.

Валентиниан.

Валент.

Грациан [49] .

До года следовавшего за кончиною Грациана — 70 лет. Ибо это есть 90–й год Диоклетиана, 10–й — Валентиниана и Валента, а Грациана — 6–й, консульства Грациана Августа 3–й и славнейшего Еквития индикт 2–й.

61. Итак, мы происходим от выше поименованного Адама по порядку, и ряд не прерывается, и о том, что совершается Богом, говорится не иносказательно. Таким образом существует Адам, существуют листья смоковницы и смоковница, и древо познания добра и зла, и древо жизни посреди рая, и змий, и преслушание и послушание; существуют и реки, существует и Ева, и сотворенное. Ибо все возможно Богу: и тленное пременить в нетление и находящееся на земле сделать пребывающим в нетлении. И да не дивится кто либо; ибо Он подтвердил это Своим пришествием, прияв тленную плоть и облекши ее Божеством и показав нетленною. Кто станет обвинять Бога? Но рассмотрим и другое. Он изринул их из рая и поставил херувима и пламенное оружие блюсти доступ к древу жизни (Быт. 3, 24). И вышед из рая, Адам и жена его поселились прямо рая (там же). Никто да не обольщается пустыми баснями; потому что может Бог от камения воздвигнути чада (Матф. 3, 9); может Бог и тленное обратить в нетление, и может, если восхощет, на земле сделать райский покой. Ибо земля не принадлежит одному Богу и небо — другому, но все одному и тому же, и Он, как хощет, дарует каждому нетление. И мы знаем, что тело Адама образовано из той же земли, из которой и наши тела, и мы имеем надежду жизни вечной и нетленного наследия; потому что и тело Спасителя было от Марии заимствовано и духовно соединено с нетлением Слова на небе. Все это мы собрали здесь и предложили, не желая ничего отвергать из Писания, но напротив более следовать простоте и оказываться верными по отношению к Богу в том, что Он написал нам воистину и даровал путь истины и спасение наше: Ему одному свойственно ведать непостижимое.

49

В настоящем случае преемства царей в значительной степени перемешаны. В сочинении «о мерах и весахъ» правильнее устанавливаются эти преемства.

62. И еще иную баснословную нелепость привнес этот Ориген (да простит ему Бог, предлагающему иносказание для обольщения людей!) говоря, что те ризы кожаные, о которых Божественное Писание

говорит, что их сотворил Бог Адаму и жене его (Быт. 3, 21), не суть кожаные ризы, но эта кожаная риза, говорит, есть плотяность тела или самое тело, в которое облечены души после преслушания и вкушения от древа [50] . Говорит так — совершенно неразумно. Сам Ориген мудрствует так и говорит: «неужели Бог был кожевник, чтобы, обделав кожи, сделать из них ризы Адаму и Еве»? Такие слова скорее приличны скотам. Что легче было Богу, небо ли и землю из небытия в бытие привести или оделать кожаные ризы? Когда Он, желая совершить чудные дела свои, не совершал их и бездушное не обращал в одушевленное? Когда Он не мог бы чего совершить? Он обратил сухой деревянный жезл Моисеев в одушевленного змия, который преследовал Моисея и от которого Мойсей обратился в бегство, дабы показать, что совершившееся было не призрак, но истинное нечто. Каким образом в сорок лет одежды народа не износились, волосы не росли и обувь не ветшала? Пусть скажут мне эти безумцы, последовавшие в этом вопросе умоповреждению Оригена: когда Христос воскрес из мертвых и оставил ризы во гробе, как написано (Иоан. 20, 6; сн. Лук. 24, 12), то нагим являлся ученикам, воскресши из мертвых с телом и душею; когда же показывал бывшим с Фомою кости свои и плоть, руки и бок, то, очевидно, не был наг. Так кто же шил Ему одежды после воскресения? Но ты мне скажешь, конечно, что Он сам сделал себе духовные одежды. И если эти одежды Он мог себе делать, то не мог ли Он сделать по своему хотению и Адаму с его женою кожаные ризы? Поистине с шумом падает это иносказание Оригена. Ибо если плоть создана Адаму после вкушения от древа, то откуда же Бог взял бок? — потому что пробудившись от сна, Адам говорит: кость от костей моих и плоть от плоти моея сие (Быт. 2, 23).

50

Срав. также и Панарий св. Епифания (творений ч. III, стр. 80 и дал.).

63. В остальном никто да не доставит нам труда. Ибо так мыслит святая Церковь издавна. И не предстанет нам Ориген в день суда. Но я поистине удивляюсь, как некоторые держатся того, который богохульствовал против своего Владыки. Пусть таковые прочтут сочинение Оригена «О началахъ», и вразумятся думающие быть сынами Церкви вселенской; и пусть не дерзают отделять Сына от Божества Отца; пусть узн'aют, говорю, как открыто утверждал Ориген, что Сын не видит Отца. Он говорит: «как Сын не может видеть Отца, так и Святой Дух не может видеть Сына». И еще: «Ангелы не могут видеть Святого Духа, и люди не могут видеть ангеловъ». Итак, он сам себя ввел в заблуждение, а более тех, которых обольстил, но только не того, кто разумен и верен, и верует истине и духовному учению. Перестань же Ориген, перестаньте ученики Оригена; ибо апостолы и пророки более говорят истину, нежели вы и ваш учитель. Да престанут гностики, а по образу жизни — катагностики [51] . Да престанут валентиниане и манихеи и маркиониты, во всем заблуждающиеся. Да престанут ариане, аномеи, саввеллиане, пневматиты (хулящие Святого Духа Божия), духоборцы и димириты, несмысленно отвергающие ум. Во всем истину говорит Божественное Писание; и нужна мудрость) чтобы познавать Бога, веровать Ему и словам Его, и дарованному от Бога, как данному уже, так и имеющему быть данным, и познавать, согласно обетованию, совершенное воскресение мертвых. Ибо лжива всякая ересь не приявшая Духа Святого по преданию отцев во святой вселенской Церкви Божией.

51

Гностики — знающие, а катагностики — изобличенные, осужденные.

64. Но об этом самом мы снова еще скажем по мере немощи нашей. Так как мы малые и смиренные удостоены от Бога принадлежать к святой Божией вселенской Церкви и владеть твердынею ея, то по силе нашего смирения предложим отчасти обо всем желающим заботиться о своей жизни. Об Отце и Сыне и Святом Духе достаточно было сказано. Но дабы постараться уяснить этоже для вящшего предостережения, охранения и полного убеждения верных, мы, отовсюду собирая свидетельства Божественного Писания, чтобы доставить обильнейшую трапезу и веселие читающим верным, не отяготимся и еще показать, сколь непоколебима и тверда наша надежда в Боге, и что никакого нет различия в Отце и Сыне и Святом Духе, но что Святая Троица есть равного достоинства и единосущна. И не со стороны откуда либо, и не от собственных размышлений мы заимствуем учение, но из самой нашей жизни, то есть из пророков и пришествия Спасителя нашего и Его человеколюбия. Ибо пришла жизнь наша, пришла, и возсиял нам снова свет, нашедши нас заблудшими; потому что мы были погружены в надменность, богохульство, в поклонение изображениям идолов, в безбожное почитание духов и в подчинение всему злому. Итак, когда это присуще было нам, помимо нашей воли (ибо я делал не то, что хотел, но старался делать то, что ненавидел, так что правда моя была грехомъ) (ср. Рим. 7, 15 и 13), святой Отец послал Сына своего святого и милостью Его спас меня и избавил меня от всех растлений моих.

65. Явися благодать [52] Господа нашего и Спасителя, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, иже дал есть себе за ны, да избавит ны от всякого беззакония и очистит себе люди избранны, ревнители добрым делом (Тит. 2, 11–14), истребив еже на ны рукописание ученми, еже бе сопротивно нам, взяв от среды и пригвоздив на кресте: совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в себе (Кол. 2, 14–15), врата медная сокрушив и вереи железные сломив (Псал. 106, 16), показал потом свет жизни, простирая руки, путеводя, указуя на лествицу к небесам и удостоивая опять обитания в раю. Итак, Он вселися в ны (Иоан. 1, 14) и дал нам оправдание законом Духа, дабы мы познали Его и то, что о Нем, что есть начало и конец жизни. У нас явился закон правды, закон Духа, свободный от закона плоти греховной. Посему соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку (Рим. 7, 22); внутри же нас Христос, если обитает в нас. Но умерши, Он сделался для нас путем жизни, да живущии не ктому себе живут, но умершему за нас и воскресшему (2 Кор. 5, 16) виновнику жизни. Он воспомянул клятву, которою клялся за много лет, по словам Давида (Псал. 88, 4). Бог бе во Христе, мир примиряя себе, не вменяя им согрешений их (2 Кор. 5, 19), яко в нем благоизволи всему исполнению вселитися и тем примирити всяческая себе, умиротворив кровию креста (Кол. 1, 19). Итак, Он пришел в смотрение исполнения, как обетовано было Аврааму и прочим святым, возглавити всяческая в Нем яже на небесех и яже на земли (Ефес. 1, 10). При долготерпении Божием существовали раздор и вражда, но Он примири в теле плоти его (Кол. 1, 22), собою сотворивый обоя едино (Ефес. 2, 14). Ибо пришел мир наш и средостение ограды разоривый, вражду плотию своею, закон заповедей ученми упразднив, да оба созиждет собою во единого нового человека (Ефес. 2, 16). Он повелел быти языком стелесником, спричастником и снаследником обетования (Ефес. 3, 6), сказав: приидите вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28). Итак, когда я немоществовал плотию, послан был мне Спаситель в подобии плоти греха (Рим. 8, 3), исполняя таковое домостроительство, дабы искупить меня от рабства, тления и смерти. И бысть мне правда и освящение и избавление (1 Кор. 1, 30): правда, потому что силою веры разрушил грех; освящение, потому что освободил меня водою и Духом и словом Своим; избавление, потому что предал Себя и Свою истинно агнчую кровь в искупление за меня, в очистилище (Рим. 3, 26) для очищения мира, в примирение всего на небе и на земле (Кол. 1, 20), исполняя в определенное время тайну, сокровенную от век и от родов (Кол. 1, 26). Он же преобразит тело смирения нашего, яко быти ему сообразну славе Его, по действу еже возмогати и покорити Ему всяческая (Флп. 3, 21): яко в том живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9).

52

Все отделение, начиная с этой и кончая 73–ею главою, с некоторыми незначительными изменениями, повторяется в книгах св. Епифания против ересей. См. творений его ч. V, стр. 6–27.