Творения
Шрифт:
10. Итакъ, когда ясно доказано, что Происшедшій отъ Девы есть не человекъ, какъ думаютъ те, но вочеловечившееся вечное Слово Божіе, то пусть раскаются заблудившіеся и оставятъ свое іудейское безуміе. Ибо если не обратятся, то Господь отточитъ Свой мечъ противъ нихъ (перифразъ Псал. 7, 13). А что Онъ не потерпитъ до конца ихъ богохульства и ныне терпитъ богохульствующихъ только по долготерпенію (Своему), послушай, что Онъ говоритъ чрезъ блаженнаго пророка, возвещая о мщеніи, грядущемъ вследъ за терпеніемъ на пребывающихъ во зле: Молчахъ, говоритъ, еда и всегда умолчу и потерплю? Терпехъ яко рождающая, истреблю и изсушу вкупе, опустошу горы и холми, и всяку траву ихъ изсушу, и положу реки во островы, и луги изсушу (Ис. 42, 14–15). О скорой гибели нечестивыхъ, бы они на некоторое время по долготерпенію Божію и укрепились, нисколько не менее учитъ божественнейшій Песнопевецъ: Видехъ нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанскія; и мимо идохъ, и се не бе, и взыскахъ его, и не обретеся место его (Псал. 36, 35–36).
11. Ибо это и иное такого рода обще всемъ, которые стремятся разсеять стадо благочестія, какъ на самомъ деле и показалъ конецъ выше указанныхъ ересей. Ибо какой успехъ имело нечестіе Арія? Какой — безуміе Евномія, и богохульствующихъ о Духе Святомъ, и Павла Самосатскаго, и такъ называемаго Аполлинарія? Все же они и въ настоящей (жизни) имели постыдный конецъ и были изгнаны изъ лона Церкви, и будутъ низвержены вонъ и изъ Церкви первородныхъ на небесахъ: ибо они изглажены изъ книги живыхъ, и съ праведными
12. Но вотъ, говорятъ, Апостолъ ясно исповедалъ Его человекомъ. Ибо въ посланіи къ Тимофею онъ говоритъ такъ: человекъ Христосъ Іисусъ (1 Тим. 2, 5). Говоря же это, они думаютъ смутить умы неповрежденныхъ; ибо если кто съ разсудительностію останавливается на апостольскомъ изреченіи, то (на основаніи) этого изреченія наипаче осудить нечестіе ихъ. Однако мы ве будемъ такъ извращать речь (Апостола), но, вспомнивъ несколько выше изложенное, будемъ въ состояніи уразуметь отсюда правое исповеданіе домостроительетва. Итакъ, что говоритъ блаженный Павелъ? Единъ Богъ, говоритъ объ Отце, и да будетъ; о Сыне: Единъ и Ходатай Бога и человековъ (1 Тим. 2, 5). Хотя же, говоритъ, Онъ и сталъ человекомъ, однако мы не должны вследствіе этого предполагать въ Немъ двухъ: ибо Слово какъ прежде явленія было Богомъ, такъ и сделавшись человекомъ и ставъ Посредникомъ въ естестве человеческомъ, опять–таки есть едино. Поэтому онъ назвалъ Его Посредникомъ Бога и людей, какъ Единаго Сущаго изъ обеихъ сущностей; ибо посредствующее между какими–нибудь двумя (предметами) конечно имеетъ въ себе (ихъ свойства). Такимъ образомъ, Онъ есть Посредникъ Бога, вследствіе принадлежности той же самой сущности Отцу; Онъ есть Посредникъ и людей, вследствіе совершеннаго пріобщенія человеческой природы, кроме греха. Следовательно, когда онъ называетъ Христа Іисуса человекомъ, то пусть не соблазняются этимъ, но разумеютъ, что Тотъ же Самый именуется и Господомъ и Богомъ, вместе съ наименованіемъ опять и Христомъ и Іисусомъ. Пусть послушаютъ самого Апостола, ясно проповедующаго объ этомъ такъ: Ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, Иже далъ есть Себе за ны (Тит. 2, 13–14).
13. Видишь ли, какъ тамъ онъ Христа Іисуса, предавшаго Себя за всехъ, называетъ человекомъ, здесь же Христа Іисуса, давшаго опять Себя за насъ, (именуетъ) великимъ Богомъ? Здесь противъ нихъ, более же за нихъ, если бы пожелали раскаяться, находится двойное доказательство, вследствіе того, что (Апостолъ) называетъ Богомъ и Господомъ Іисуса, Котораго тамъ назвалъ человекомъ, и вследствіи того, что въ обоихъ (случаяхъ) обозначаетъ Предавшаго Себя за насъ. Человекъ, говоритъ, Христосъ Іисусъ, давый Себе избавленіе за всехъ (1 Тим. 2, 5–6). И опять: Ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, Иже далъ есть Себе за ны, да избавитъ ны отъ всякаго беззаконія, и очиститъ Себе люди избранны, ревнители добрымъ деломъ (Тит. 2, 13–14). Если же согласно (мненію) техъ Христосъ и Іисусъ, предавшій Себя за насъ и сотворившій насъ Себе народомъ избраннымъ, — только человекъ, то следовательно мы, подобно язычникамъ, служимъ человеку и вообще твари воздаемъ владычнее достоинство. Однако не такъ обстоитъ дело, — да не будетъ! — но мы признаемъ Христа Господомъ и Богомъ; ибо Слово Божіе ради насъ сделалось человекомъ, пріобщившись человеческой природы, и съ ней по неизреченному человеколюбію родилось отъ святой и неискусобрачной Девы. По этой именно причине Оно называется и человекомъ, называется и Богомъ, будучи единымъ и Темъ же Самымъ Христомъ въ томъ и другомъ наименованіи.
14. А что Павелъ проповедывалъ Христа не человекомъ, какъ они баснословятъ, послушай его, говорящаго въ посланіи къ Коринфянамъ: Не себе бо проповедуемъ, но Христа Іисуса Господа; себе же самехъ рабовъ вамъ Іисуса ради (2 Кор. 4, 5). Видишь ли определеніе апостольской мысли? Іисуса Христа, говоритъ, Господа, себе же самехъ рабовъ проповедаемъ. Въ посланіи къ Римлянамъ опять говоритъ такъ: отъ нихже Христосъ по плоти, Сый надъ всеми Богъ благословенъ во веки. Аминь (Рим. 9, 5). Если бы онъ считалъ Христа человекомъ, то долженъ бы былъ сказать: отъ нихже Христосъ по плоти, въ которомъ надъ всеми Богъ; теперь же онъ этого не сказалъ, но велегласно объявилъ Христа Богомъ надъ всеми. Не только (на это), но и на то обратимъ вниманіе, что если бы божественный Апостолъ не считалъ Христа вместе Богомъ и человекомъ, то не сказалъ бы — по плоти; такъ какъ это, очевидно, говорится не о человеке только, но и о Томъ, Который существуетъ въ некоторой другой сущности, почему действительно и прибавилъ: Сый надъ всеми Богъ, ибо здесь онъ передалъ двойное исповеданіе о Спасителе нашемъ, показавъ и достоинство по плоти, и Богомъ возвестивъ (Его). Ибо какъ царь земной, если бы захотелъ когда–нибудь предстать въ образе консула, чрезъ это не пересталъ бы быть царемъ, ни прежняго достоинства не потерялъ бы, но пребывалъ бы однимъ и темъ же, имея кроме царской власти и консульское достоинство; и если бы кто назвалъ его царемъ, зналъ бы, что онъ облеченъ и достоинствомъ консула; въ свою очередь, если бы кто пожелалъ назвать его консуломъ, зналъ бы, что онъ есть царь. Такимъ образомъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ былъ всегда Сыномъ Божіимъ, будучи истиннымъ Богомъ; принявъ же въ последнія времена и человечество, Онъ есть Единъ и Тотъ же, хотя бы назывался Богомъ, хотя бы — человекомъ, хотя бы Іисусомъ.
15. При такомъ положеніи дела, мы пожалуй приведемъ между прочимъ и известное изреченіе Господа, по поводу котораго они особенно и более дерзко нападаютъ на насъ, утверждая, что Онъ Самъ въ евангельскихъ беседахъ исповедалъ Себя человекомъ, говоря: Что Мене ищете убити, человека, иже истину вамъ глаголахъ? (Іоан. 8, 40). Если кто съ любовью къ истине останавливается на евангельскихъ местахъ, где Спаситель говорилъ объ этомъ, тотъ, конечно, заметитъ ихъ коварное намереніе и справедливо назоветъ ихъ клеветниками и лжесвидетелями; такъ какъ прежде этой речи, показывая Себя Богомъ и Сыномъ Божіимъ, Онъ сказалъ такія (слова), что сами Іудеи того времени, потому что были слепы умными очами, за это наиболее хотели убить Его. И все то предавая молчанію, они выхватываютъ это изреченіе, совершая нечто подобное тогдашнимъ фарисеямъ: ибо и те приступали къ учащему Спасителю, не веровать желая и научиться, а намереваясь уловить что–нибудь изъ устъ Его (для обвиненія), какъ повествуетъ Евангелистъ; следовательно, какъ те, такъ и эти теперь читаютъ, лучше же глумятся надъ Божественными Писаніями, чтобы найти что–нибудь для обвиненія Положившаго за нихъ душу.
16. Разсмотримъ же, что Онъ говорилъ прежде этого изреченія Отецъ Мой, говоритъ, доселе делаетъ, и Азъ делаю (Іоан. 5, 17). Онъ называлъ Бога Своимъ Отцомъ, делая Себя равнымъ Богу, творящимъ, подобно Отцу, то же самое. Яже бо Онъ творитъ, сія и Сынъ такожде творитъ (Іоан. 5, 19). И: Яко судъ весь даде Ему Отецъ (перифразъ 22 стиха): да вси чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца (Іоан. 5, 23).
17. Далее, что Онъ долженъ мыслиться поэтому не человекомъ, какъ они предполагаютъ, можно изследовать и съ другой стороны. После совершенія Іудеями того, за что здесь осуждалъ ихъ Господь, разумею именно спасительную страсть, если бы они были осуждены, какъ убійцы человека, тогда бы могло иметь смыслъ утверждаемое ими; если же они осуждены, какъ дерзнувшіе противъ Владыки и Господа, то очевидно, что сіи впали въ безумное предположеніе, решивъ, что Онъ — человекъ, хотя бы и говорили, что Слово обитало въ Немъ. Поэтому блаженный Павелъ, разсуждя о распявшихъ, ясно представляетъ ихъ убійцами Господа, говоря въ такихъ выраженіяхъ: Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). И Самъ Господь въ притче о винограднике говоритъ, что Домовладыка послалъ рабовъ своихъ къ делателямъ: И оваго биша, говоритъ, оваго же убиша, оваго же каменіемъ побиша (Матф. 21, 35) — делатели, разумеется; впоследствіи же послалъ, говоритъ, Сына Своего, увидевъ Котораго, делатели сказали другъ къ другу: Сей есть наследникъ: пріидите убіемъ Его, и удержимъ достояніе Его. И емше Его, изведоша вонъ изъ винограда, и убиша (Матф. 21, 38–39). Итакъ, если Апостолъ исповедуетъ Распятаго Господомъ славы, Самъ же Спаситель представляетъ пророковъ посланными рабами, а Себя — Сыномъ Владыки рабовъ, то кто еще дерзнетъ утверждать, что Говорящій — ныне же ищете Мене убити — былъ человекомъ, а не вочеловечившимся Богомъ? И особенно, когда услышитъ, что и богоприличныя дела, имеющія произойти, относятся къ имени человека: грядетъ бо часъ, и ныне есть, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына человеческаго, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25). И: Егда же пріидетъ Сынъ человеческій въ славе Своей, и вси ангели съ Нимъ; тогда сядетъ на престоле славы Своея, праведный судъ всемъ творя (послед. словъ нетъ въ нын. тексте — (Матф. 25, 31). И: Никтоже взыде на небо, токмо сшедый съ небесе, Сынъ человеческій (Іоан. 3, 13).
18. Слышишь ли, что Богъ Слово вследствіе соединенія съ плотію ясно именуется именемъ человека? Ибо кто другой можетъ бытъ Сшедшимъ съ неба? Поэтому не соблазняйся впредь, когда Онъ говоритъ: Ныне же ищете Мене убити, человека, иже истину вамъ глаголахъ; но, имея въ виду домостроительство, благочестиво принимай сказанное; такъ какъ изъ этихъ (словъ) наиболее открывается домостроительство соединенія, и такъ какъ, хотя бы онъ именовался человекомъ, не долженъ именоваться отдельно отъ божества Самъ по Себе. Ибо кто решится утверждать, что Онъ—человекъ, и что сотворитъ последнее выше сказанное? Разумею, конечно, имеющее быть пришествіе Его съ неба и праведный судъ надъ всеми; особенно когда священный псалмопевецъ Давидъ поетъ: Тебе подобаетъ песнь, Боже, въ Сіоне, и Тебе воздастся молитва во Іерусалиме (Псал. 64, 2). Внимай речи: Къ Тебе всяка плоть пріидетъ (Псал. 64, 3). Ибо что иное значитъ это, кроме того, чему мы научились, т. е. что сотворитъ Сынъ человеческій? Тогда бо, говоритъ, сядетъ на престоле славы Своея. И соберутся предъ Нимъ вси языцы (Матф. 25, 31–32). Видишь ли, что когда Давидъ говорилъ какъ Богу: Къ Тебе всяка плоть пріидетъ, то (этимъ) было показано, что это имеетъ исполниться на Сыне человеческомъ? Итакъ, Рожденный отъ Маріи есть именно вочеловечившійся Богъ, такъ какъ Божественныя Писанія ясно показываютъ это множествомъ свидетельствъ. А сія славная Дева — конечно Богородица, хотя бы они и не желали. Ибо если бы происшедшій отъ Нея Іисусъ Христосъ былъ человекомъ, то какъ бы Павелъ въ посланіи къ Галатамъ писалъ: Павелъ апостолъ ни отъ человекъ, ни человекомъ, но Іисусъ Христомъ (Гал. 1, 1)? Очевидно, что Онъ не человекъ только, но и вочеловечившійся Богъ. Итакъ, пусть невежды не соблазняются по поводу этихъ речей, но пусть научатся домостроительству Божественной тайны и вместе съ ангелами и сами поклонятся, наконецъ, Христу. Егда бо, говоритъ, вводитъ Первороднаго во вселенную, глаголетъ: и да поклонятся Ему вси ангели Божіи (Евр. 1, 6). И: О имени Іисуса Христа всяко колено поклонится, небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ; и всякъ языкъ исповесть, яко Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Флп. 2, 10–11). Пусть помнятъ, что Іисусъ Христосъ исповедуется Господомъ, и не смущаются, когда услышатъ, что по домостроительству Онъ (называется) человекомъ.
19. Такъ пусть понимаютъ и сказанное о Немъ по какому–либо случаю или по домостроительству, каково, напримеръ, и сказанное апостоломъ Петромъ. Іисуса бо Назорея, мужа отъ Бога извествованна въ васъ (Деян. 2, 22), говоритъ Петръ, беседуя съ Іудеями. Ибо читающему Божественныя Писанія необходимо разсматривать и лица, и время, изследовать и то, по какому поводу каждое было сказано; такъ какъ въ такомъ только случае, при помощи благодати Духа, всякій будетъ въ состояніи прилагать каждому изреченію подобающій смыслъ. А такъ какъ и последнее изреченіе те приводятъ для подтвержденія своего нечестія, то разсмотримъ, что же именно желая выразить, Петръ сказалъ такъ; особенно попросимъ указать намъ причину, вследствіе которой онъ вынужденъ былъ говорить такъ. Что ты говоришь, о блаженный? Ты проповедуешь Христа человекомъ и убеждаешь насъ веровать Ему, чтобы научить служить твари? Но другой Апостолъ осуждаетъ желающихъ служить твари (Рим. 1, 25; Деян. 14, 15). Затемъ, спрошенный Имъ: за кого ты считаешь Сына человеческаго, какимъ образомъ самъ ты ответилъ? — Ты еси Христосъ, Сынъ Бога вышняго (Матф. 16, 16); хотя и тогда вопросъ не вполне разумеющимъ тайну домостроительства могъ, пожалуй, внушить какую–нибудь такую мысль, разумею именно — признаніе Его человекомъ. Кого бо, говоритъ, глаголютъ человецы быть Сына человеческаго? (Матф. 16, 13). И тогда, слыша отъ Самого, что Онъ — Сынъ человеческій, ты говорилъ, что Онъ есть Сынъ Божій; теперь же, после того, какъ узрелъ силу многихъ другихъ знаменей, после того, какъ во–очію убедился и въ блаженномъ воскресеніи, и въ вознесеніи на небо, ты говоришь, что Онъ есть человекъ?