У истоков русской контрразведки. Сборник документов и материалов

Батюшин Николай Степанович

Верховного суда США (1892), методический проповедник; активист и идеолог YMCA, адепт «Универсальной церкви». Его книга «Число Человеческое – Завершение Цивилизации» (The Number of Man or, the Climax of Civilization) была впервые издана в 1909 г.; ее второе издание вышло в США в 1919 г.

В дополнении к труду «Число Человеческое…» Филипп Мауро приводит данные, показывающие, что осуществление «всемирно религиозно-экономического треста» быстро подвигалось вперед, чему очень способствовало образование Лиги Наций и «Универсальной церкви», объединяющей совершенно различные между собою религии. «Большой шаг, – говорит он, – в деле объединения деятельности всех религий был сделан к самому концу войны путем объединения семи вспомогательных

организаций с целью собрания огромной суммы (170 миллионов долларов) как общего фонда, из коего каждая из этих религиозных или имеющих вид религиозных организаций черпала бы причитающуюся ей часть. Эти организации суть: YMCA (Союз христианских молодых людей), YWCA (Союз христианских молодых женщин), Национальный католический военный совет, Иудейская благотворительная комиссия, Военно-полевая общественная служба, Американская ассоциация библиотек и Армия спасения. Эти организации, соединенные как семь рук, связанных друг с другом крепким обручем объединенных денежных интересов, обращаются к общественной щедрости при посредстве заманчивого лозунга: “Соединившись, мы служим”».

(Как известно, инициаторы создания Лиги Наций базировались на идеях «мондиализма». Подробнее об этом см.: Эпперсон Ральф. Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор. СПб, 1996; Колеман Джон. Комитет 300. Тайны мирового правительства. М., 2001; Нарочницкая Н. Неудержимая тяга к мировому господству– Православие. ги (21.04.2001); Саттон Энтони. Как Орден организует войны и революции. М., 1995; он же: Кто управляет Америкой? М., 2002; Дугин А. Г. Конспирология (наука о заговорах, секретных обществах и тайной войне). М., 2005. С. 299–351.)

Таким образом, уже в первом десятилетии ХХ в. размерам YMCA, по существу, превратилась в один из крупнейших мировых «религиозно-экономических трестов» с собственной хорошо организованной разведслужбой. Причем в Нью-Йоркском университете «Колумбия» для подготовки руководителей этого «треста» была создана специальная кафедра «социальной экономии» на деньги знаменитого вождя современного иудейства банкира Якова Шиффа, отличавшегося яростной ненавистью к России, и который, как известно, дал в 1904 г. деньги Японии для ведения войны с Россией, а затем давал, средства на русскую революцию 1905 г. и, наконец, дал в 1917 г. 12 млн долларов на осуществление революции в России. (См., к примеру: Саттон Энтони. Уолл-Стрит и большевицкая революция. М., 1998. С. 222–224, 227–228, 231–234, 307–310, 320–327 и сл.)

Вполне симптоматично, что профессором и фактическим руководителем этой новой науки «социальной экономии» в означенном Нью-Йоркском университете «Колумбия» состоял один из лидеров YMCA, его генсек д-р Ю. Ф. Геккер.

К другим мировым лидерам YMCA принадлежали Джон Мотт, Эдд Шервуд, Ю. Ф. Геккер, Уолтер Раушенбуш, Гарри Фосдик, Филипп Мауро, Юджин Дебс, епископы-методисты Блок, Нельсон, а также такие русские мыслители и деятели, как профессор

B. В. Зеньковский, А. В. Карташев, Н. А. Бердяев и о. С. Н. Булгакова, П. Б. Струве (учредитель изд-ва YMCA-Press, образованного в Праге в 1921-м., в 1924-м перемещенного в Париж.).

Геккер учил: «Идеал Союза (ХСМЛ – YMCA) – готовить почву для союза всех наций и народов, побеждая несправедливость, насилие, невежество, бедноту, и создать солидарность, которая и вне и выше классов и расовых подразделений» (см.: Геккер Ю. Ф. «Христианский союз молодых людей». С. 219–220). К числу же важнейших задач Союза Геккером были отнесены сбор данных о религиозной жизни в конкретной стране или регионе и вербовка студентов, военнослужащих, молодых людей для распространения и утверждения идеи Царства Христа на земле (Геккер,

C. 124–125). Однако за спиной руководителей YMCA стояли конкретные люди, преследовавшие высшие интересы американского и международного капитала, а отнюдь не какие-то независимые филантропы, увлеченные абстрактно-романтическими утопиями построения всеобщего рая на земле.

В России с идеями и программами YMCA впервые познакомились в конце XIX – самом начале XX столетия. С этой целью Дж. Мотт дважды посетил Россию – в 1899 и 1909 гг., где он читал лекции, основывал кружки.

Русский филиал организации получил название «Маяк» (Комитет

для оказания содействия молодым людям в достижении нравственного, умственного и физического развития). Он был официально зарегистрирован в Санкт-Петербурге 22 сентября 1900 г. Об уровне поддержки этого детища YMCA в России говорит состав участников торжественного заседания по случаю открытия «Маяка», которое прошло под председательством принца А. П. Ольденбургского, принявшего на себя звание Почетного попечителя комитета. Кроме того, на заседании присутствовали: известный американский филантроп Джеймс Стокс, внесший большой вклад в создание и развитие организации (в частности, летом 1905 г. он лично выделил 118 500 руб. на приобретение собственного дома общества «Маяк», а также участка земли на морском берегу близ Лахты, где был устроен «камп»), ее почетный член и казначей Э. Л. Нобель, заместитель министра внутренних дел П. Н. Дурново, священники РПЦ, видные представители интеллигенции Северной столицы.

После февраля 1917 г. перед YMCA открылось широкое поле для деятельности (в том числе и на приоритетном – «русском направлении»), причем эта деятельность получила официальный государственный статус. Дж. Мотт, например, находился в это время в России в составе особой дипломатической миссии США. Другие представители YMCA занимали важные посты в Лиге Наций, в международных организациях помощи беженцам и военнопленным.

В конце того же 1917 г. в США на ведение шпионажа в РСФСР было ассигновано 3 млн 300 тыс. долларов. Эта «почетная» миссия была возложена на ХСМЛ – YMCA, многие члены которой либо еще оставались в России, либо переместились в соседние с ней государства. При этом надо иметь в виду, что ко времени Октябрьской революции количество членов только петербургской организации «Маяк» составляло около 4000 человек, а годовой бюджет – 100 тыс. руб. К этому времени общая сумма частных пожертвований достигла почти 500 тыс. руб., а молодежное движение, оформившееся в рамках РСХД – Российского студенческого христианского движения, успело укорениться не только в Петрограде, но и в других городах России: в Москве, Нижнем Новгороде, Самаре, а также в Риге и Ревеле.

Непосредственное руководство местными отделениями YMCA осуществлялось специально обученными «секретарями», присылаемыми из США. Вплоть до сентября 1919 г. сбор ими информации разведывательного характера (во всяком случае, в пределах европейской части России) координировался и направлялся из американского посольства в Москве, затем эта функция перешла к американскому консульству в Риге. (Минаев В. Подрывная работа иностранных разведок в СССР. (Часть первая). М., 1940; Литвинов М. Ю., Седунов А. В. Шпионы и диверсанты. С. 58–59. Напомним, что посол США Дэвид Роуланд Фрэнсис (1850–1927) покинул Россию 7 ноября 1918 г., оставив Феликса Коула на посту временного поверенного в делах, в работе последнему активно помогал консул Пуле до закрытия посольства США в России 14 сентября 1919 г.)

В Прибалтике русские кружки первоначально существовали при местных группах YMCA и YWCA («Young Women’s Christian Association»); в YWCA особенно много было русских девушек. Связь РСХД с русской молодежью в Латвии и Эстонии началась еще в 1923 г., но широкий характер и самостоятельность работа получила с приездом туда в качестве секретаря Прибалтики Л. А. Зандера, деятельность которого чрезвычайно широко захватила русскую молодежь. Съезды (общие для всей Прибалтики, иногда отдельно для Латвии и Эстонии) собирали часто более 400 чел. Кружки действовали в Риге, Режице, Двинске (Латвия), Ревеле, Нарве, Печорах, Юрьеве (Эстония). Внешний рост движения в этих странах не мешал и серьезному внутреннему росту его. С 1931 г. началась в обеих странах работа с подростками, а с переездом в Прибалтику в 1933 г. И. А. Лаговского в качестве секретаря работа еще более расширилась.

Самым примечательным фактов в этом периоде было, помимо весьма интенсивной работы кружков движения, организации витязей и дружинниц успешное развитие работы в деревнях и среди рабочего люда (в Эстонии). Однако постепенно внешние условия работы стали неблагоприятными – сначала в Латвии, позже и в Эстонии.

В связи с усилением местного национализма, деятельность движения была официально запрещена сначала в Латвии (1936), затем и в Эстонии (1939), где сам митрополит Русской автокефальной церкви Александр был эстонцем по национальности и к тому же (как и большинство эстонцев) склонным к протестантизму. (Баиов Алексей, генерал-лейтенант. Русская эмиграция в Эстонии. Ревель, июнь 1931 г. Подготовка текста и комментарии Сергей Исаков. // Русские творческие ресурсы Балтии. [Таллин], 2003; то же:Baiov.)