У истоков системы
Шрифт:
Теперь фрагмент из «критической» статьи с кощунственным заголовком, намекающим на число членов Попечительского совета, в реальности бывшего иным, вышедшей в газете «Петрово-Городище»:
ПРЕМЬЕР И ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ
На прошлой неделе заседания правительства Петровской области не было. Зато состоялось заседание попечительского совета Епархиального училища. Что же тут общего? Руководит обоими органами председатель правительства Пётр Боровков. По составу попечительский совет не уступает правительству,
Премьер впервые пришёл на попечительский совет. И все вопросы решались с удивительной лёгкостью.
Особенно поразил всех широтой души Валерий Сидоров, директор «Петроэнерго». Училище задолжало 90 тысяч за тепло и электроэнергию. С других должников за это сейчас три шкуры дерут, а православные учителя свои долги отдавать не намерены: попечительский совет принял решение оплачивать энергию за епархию. А когда речь зашла о грузовике, очень необходимом училищу, Валерий Вениаминович сказал, что «Петроэнерго» все равно будет списывать технику и грузовик будущим попам подарит.
Архиепископ Анатолий и премьер Боровков убедительно говорили о том, что духовность сейчас для возрождения России — главное и для церковных властей, и для мирских. Как пел Борис Гребенщиков: «Эх, нехило быть духовным». Жалко только, что ни у одной светской школы такого попечительского совета нет.
И в заключение фрагменты из статьи третьего типа, опубликованной на страницах «Петровской газеты»:
СТАТЬ ПАСТЫРЕМ ДАНО НЕ КАЖДОМУ
Подходя к духовному училищу, я искала взглядом спрятавшиеся в верхушках деревьев купола храмов, но увидела высокий кран. Сейчас вся территория православного учебного заведения — одна большая строительная площадка, по которой снуют рабочие в спецовках, слушатели в подрясниках, и где навалены груды кирпича и досок.
— Дел невпроворот, — говорит первый проректор училища Сергей Котов. — К началу учебного года хотим сдать в строй церковь.
Пока в будущем храме лишь импровизованные колокола — пустые газовые баллоны с языками-железками. Если дёрнуть за верёвку, раздаётся громкий протяжный звук.
Были случаи, говорит С. Котов, когда некоторые парни пытались поступить в училище, чтобы «закосить» от армии или «лечь на дно», скрываясь от правоохранительных органов. Но такие «номера» здесь не проходят.
Москвич Антон Максимович, с которым я столкнулась в коридоре училища, мечтает построить храм.
— А вы сами как в Петрово оказались?
— Поступил на заочное отделение училища. В других мирян не принимают, а тут взяли.
— Мы разрешаем в виде исключения, — пояснил С. Котов.
Обучение в петровском духовном училище москвичу пришлось с расчистки подвала, где текли канализационные трубы. Техническое образование, которое он имеет наряду с педагогическим, ему очень пригодилось.
— Подвал был затоплен фекалиями, — говорит С. Котов. — Вот Антон Максимович и принялся наводить порядок. Теперь он проректор училища по административно-хозяйственной работе.
Трудолюбивый москвич успевает не только чинить, латать и налаживать различные системы жизнеобеспечения училища, но и находить для учебного заведения благотворителей в Белокаменной.
— Я уже 15 лет ношу один костюм, хотя при желании мог бы зарабатывать в Москве долларов 600. Но Господь призвал меня сюда. И когда вижу «Мерседесы»,
Когда я уходила из училища, ярко светило солнце, отражаясь в куполах, от лёгкого ветерка шелестела листва. Во дворе о чем-то беседовали семинарист и девушка. Как оказалось, накануне их обвенчали…
Вот такой небольшой «обзор прессы», показывающий ещё три взгляда на процесс созидания Петровского училища. Он лишний раз подтверждает утверждение о том, как по разному разные люди видят одну и ту же вещь…
Послесловие
В 1990-е годы у многих преподавателей и студентов духовных учебных заведений вызывала большой интерес книга Помяловского «Очерки бурсы». Некоторые писали о ней тогда, проводя параллели с современной им духовной школой. Это указывает на то, что положение в семинариях и училищах постсоветской России, как и дореволюционной, не было безоблачным.
Среди пришедших в 1990-е годы — краха всего и вся в стране — в училища и семинарии приходило много тех, кому некуда было деться, в иллюзорной надежде на лёгкую жизнь, искателей приключений и просто больных людей. Несколько позднее родилась даже шутка, представляющая «рекламу» предполагаемого регентского отделения: «Вам негде жить? Вам нечего есть? Вы любите петь? Вы хотите выйти замуж за будущего священника? Регентское отделение N-ской семинарии ждёт вас!»
Мне казалось в 1990-е годы, что наиболее сложным было становления духовного учебного заведения на том месте, где его исторически не было. Сейчас мне кажется, что сложно было везде, просто сложности были разными, вот и все.
Там, где духовное училище или семинария создавались не подкреплённые преемственностью с «исторической» семинарией, существовавшей на этом месте, сложности были связаны и с насторожённым отношением к новому образовательному учреждению епархиального духовенства, «пророчествовавшего», что это дело ждёт скорый крах. В 1990-е годы острый кадровый голод заставил епархиальных архиереев рукополагать в священный сан многих людей, не имеющих духовного образования. Среди них было очень много по настоящему талантливых, за плечами которых было высшее «светское» образование. Многие из них были наделены критическим складом ума. Они легко подмечали те недочёты, которые были присущи духовному образованию, сформировавшемуся при Н. С. Хрущёве и Л. И. Брежневе, но сами не спешили помочь преодолеть эти недостатки.
В старых же семинариях эти, мягко говоря «недочёты», стали местной традицией, всякие попытки разрушить которую наталкивались на яростное сопротивление ортодоксальных представителей преподавательской корпорации.
Была и очень влиятельная группа необразованного духовенства, имеющего обширные таланты к практической деятельности. Многим из них удались грандиозные свершения по восстановлению и строительству монастырей и храмов. Но «корочки» о духовном образовании у них не было, а это ослабляло их позиции в случае возможных осложнений отношений с епархиальным архиереем, особенно при его смене. Не имея никакого духовного образования, эти священнослужители занимали зачастую более значимые церковные посты, чем кандидаты богословия. Чувствуя в то же время определённую уязвимость своих позиций, они насторожённо относились к попыткам открытия новых духовных школ.