Учение Шри Чайтаньи
Шрифт:
В отличие от них, вечно обусловленные живые существа всегда оторваны от трансцендентного любовного служения Кришне и потому подвергаются тройственным страданиям материального бытия. Из-за того что обусловленная душа всегда хочет существовать отдельно от Кришны, материальная энергия своими чарами создает для нее тела двух видов: грубое тело, состоящее из пяти стихий, и тонкое, состоящее из ума, разума и эго. Покрытая этими двумя телами, обусловленная душа вечно испытывает муки материального существования, которые называются тройственными страданиями. Кроме того, она подвергается нападениям шести врагов (вожделения, гнева и т.д.). Такова извечная болезнь обусловленной души.
Больное и обусловленное, живое существо скитается по всей вселенной,
Обусловленное живое существо должно осознать, в каком положении оно находится, и взывать к Господу: «Сколько же мне еще оставаться под властью всех этих телесных побуждений, похоти, гнева?» Хозяева обусловленной души, похоть и гнев, никогда не проявляют к ней сострадания. Эти жестокие хозяева лишь постоянно требуют, чтобы она им служила. Но, когда обусловленная душа обретает свое истинное сознание — сознание Кришны, она перестает служить этим жестоким хозяевам. С искренним, открытым сердцем она обращается к Кришне, чтобы Он даровал ей Свое покровительство, и молит Кришну занять ее трансцендентным любовным служением Ему.
Иногда в ведических писаниях в качестве методов самопознания превозносятся обрядовая деятельность, мистическая йога и философские поиски. Однако наилучшим во всех ведических писаниях признается путь преданного служения. Иными словами, преданное служение Господу Кришне — это высочайший путь, ведущий к совершенному самоосознанию, и всем рекомендуется идти именно этим, прямым путем. Обрядовая деятельность, мистическая медитация и философские рассуждения представляют собой косвенные методы самоосознания. Эти пути являются косвенными, поскольку без преданного служения они не могут привести к наивысшему совершенству. На самом деле все методы духовного самоосознания в конечном счете зависят от преданного служения.
Когда Вьясадева, даже написав множество книг, исполненных ведической мудрости, не чувствовал удовлетворения, Нарада Муни, духовный учитель Вьясадевы, объяснил ему, что никакой путь самоосознания не приведет к успеху, если в нем нет хотя бы примеси преданного служения. Нарада Муни прибыл к Вьясадеве, когда тот в подавленном настроении сидел на берегу реки Сарасвати. Увидев Вьясу таким удрученным, Нарада объяснил ему, чего недостает в написанных им книгах:
«Даже чистое знание непривлекательно, если оно не дополнено трансцендентным преданным служением. А что тогда говорить о кармической деятельности, в которой отсутствует преданное служение? Разве может она принести хоть какое-то благо тому, кто ею занимается?»
Та же мысль выражена в молитве Шукадевы Госвами, которая приводится в «Шримад-Бхагаватам» (2.4.17): «Есть много мудрецов, имеющих большой опыт аскезы; много людей, щедро раздающих милостыню; много знаменитостей, ученых, мыслителей, а также тех, кто прекрасно умеет декламировать ведические гимны. Деятельность всех этих людей может принести хорошие плоды, однако человек, который занимается ею не ради того, чтобы обрести преданное служение Господу, не получит желаемого результата. Поэтому я в почтении склоняюсь перед Верховным Господом — единственным, кто способен даровать эти плоды».
Многие философы и другие группы трансценденталистов считают, что тот, у кого недостает знаний, не может освободиться из сетей материи. Однако само по себе знание, без преданного служения, не способно принести освобождение. Иными словами, гьяна, приобретение знаний, помогает достичь освобождения,
шрейах-сртим бхактим удасйа те вибхо
клишйанти йе кевала-бодха-лабдхайе
тешам асау клешала эва шишйате
нанйад йатха стхула-тушавагхатинам
«Мой дорогой Господь, преданное служение Тебе — лучший путь самопознания. Если кто-то оставляет этот путь и начинает заниматься приобретением знаний или умозрительными рассуждениями, он лишь подвергает себя трудностям, а желаемого результата не достигает. Подобно тому как, молотя пустую пшеничную шелуху, невозможно получить зерно, просто философствуя, невозможно достичь желанной цели — самоосознания. Такая деятельность не принесет человеку ничего, кроме беспокойства».
В «Бхагавад-гите» (7.14) говорится, что материальная природа очень сильна и что выйти из-под ее влияния могут только те живые существа, которые предаются лотосным стопам Кришны. Только такие души способны пересечь океан материального бытия. Когда живое существо забывает, что оно является вечным слугой Кришны, из-за этой забывчивости оно оказывается в рабском, обусловленном состоянии, и его начинает привлекать материальная энергия. Влечение к материальной энергии — это не что иное, как ее оковы. До тех пор, пока человек желает господствовать над материальной природой, ему очень трудно стать свободным. Поэтому ему рекомендуется обратиться к духовному учителю, который обучит его преданному служению. Тогда человек сможет вырваться из плена материальной природы и достичь лотосных стоп Кришны.
Человеческое общество подразделяется на четыре сословия: брахманы (интеллигенция), кшатрии (те, кто управляет государством), вайшьи (бизнесмены и фермеры) и шудры (рабочие). Есть также четыре духовных уклада, или ашрама, к которым относятся брахмачари (ученики), грихастхи (семейные люди), ванапрастхи (люди, отошедшие от дел) и санньяси (те, кто отрекся от мира). К какому бы сословию и духовному укладу ни принадлежал человек, если он не занимается преданным служением, не обладает сознанием Кришны, то, даже выполняя все обязанности, которые соответствуют его положению, он не сможет освободиться от материального рабства. Более того, из-за своего материалистичного сознания он постепенно скатится в ад. Поэтому каждый, кто хочет освободиться из плена материи, должен наряду с выполнением своих профессиональных и духовных обязанностей развивать в себе сознание Кришны, занимаясь преданным служением.
В связи с этим Господь Чайтанья привел два стиха из «Шримад-Бхагаватам» (11.5.2–3), в которых Нарада Муни подчеркнул важность следования путем бхагаваты. Нарада Муни сказал, что четыре сословия человеческого общества, а также четыре духовных уклада порождены гигантской вселенской формой Господа, вират-пурушей. Брахманы появились изо рта вселенской формы Господа, кшатрии — из рук, вайшьи — из талии, а шудры — из ног. Таким образом, представители каждого сословия происходят из той или иной части вселенской формы Господа и наделены соответствующими качествами материальной природы. Однако тот, кто не занимается преданным служением Господу, лишится своего положения в системе сословий и духовных укладов, независимо от того, выполняет он предписанные ему обязанности или нет.