Учение Шри Чайтаньи

А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

Тех, кто считает, что форма Верховной Личности Бога и преданное служение Господу осквернены материей, называют майявади. Согласно их несовершенным умозрительным построениям, во всем мироздании реально существует только безличный Брахман. Когда же речь заходит о Верховной Личности Бога, они говорят, что эта личность является порождением майи — внешней, материальной энергии. Такие люди считают, что все воплощения Верховного Господа осквернены материальной природой. По их мнению, живое существо обладает индивидуальностью только из-за материального тела и материальной деятельности, а достигнув освобожденного, чистого состояния, живое существо утрачивает свою индивидуальность. Иными словами, майявади утверждают, что, обретя освобождение, живое существо сливается воедино с высшим, безличным Брахманом. Согласно этой философии, Личность Бога, Его обитель, преданное служение Ему и восторженные преданные слуги

Господа — все это находится под чарами майи и, следовательно, материально обусловлено. Те, кто забывает о трансцендентной природе Верховного Господа, Его обители, преданного служения Ему и Его преданных, считают все это всего лишь проявлениями деятельности материи. Того, кто думает, что о Трансцендентном можно спорить, называют агностиком, а того, кто думает, что Трансцендентное можно критиковать, называют атеистом. Господь Чайтанья хотел затопить всевозможных агностиков, атеистов, скептиков и неверующих водами любви к Богу. И, чтобы привлечь таких людей, Он отрекся от мира, принял санньясу.

До двадцатичетырехлетнего возраста Господь Чайтанья оставался семьянином, а на двадцать пятом году жизни Он дал обет отречения от мира. Приняв санньясу, Он привлек к Себе внимание многих других санньяси. Когда Господь распространял движение санкиртаны, будучи семьянином, многие санньяси-майявади не принимали Его движение всерьез. А после того как Господь стал санньяси, Он освободил не только санньяси-майявади, но и философствующих студентов, атеистов, тех, кому нравилось заниматься кармической деятельностью и без надобности осуждать других. Милостивый Господь принял всех этих людей и даровал им самое главное в жизни — любовь к Богу.

Чтобы выполнить Свою миссию — дать обусловленным душам любовь к Богу, — Господь Чайтанья изобрел много способов привлечения людей, которых не интересует любовь к Богу. После того как Он отрекся от мира, всевозможные агностики, критики, атеисты и теоретизирующие философы стали Его учениками и последователями. Даже многие из тех, кто не был индусом и не следовал ведическим принципам, приняли Господа Чайтанью как величайшего учителя. Милости Шри Чайтаньи Махапрабху избегали только санньяси из Бенареса, приверженцы философии майявады. Вот как описывает их жалкое состояние Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами: «Философы-майявади из Бенареса не отличались разумом: они хотели измерить всё, полагаясь на непосредственное восприятие. По их вычислениям, все, что доступно материальному восприятию, есть майя, иллюзия. И поскольку майя полна разнообразия, а Абсолютная Истина запредельна майе, они сделали вывод, что в Абсолютной Истине нет разнообразия».

Во времена Чайтаньи Махапрабху были также другие философы-имперсоналисты, известные как майявади из Саранатха. Саранатх — это местечко близ Бенареса, где жили многие майявади– буддисты и где по сей день можно увидеть буддийские ступы. Взгляды философов-майявади из Саранатха отличаются от представлений тех имперсоналистов, которые признают существование безличного Брахмана. По мнению философов из Саранатха, духовного бытия не существует вообще. На самом деле как философы-майявади из Бенареса, так и философы из Саранатха запутались в сетях материальной природы. Ни те ни другие не обладают реальным знанием о природе трансцендентного Абсолюта. Хотя философы из Бенареса формально признают ведические принципы и считают себя трансценденталистами, они отрицают духовное многообразие. И поскольку им ничего не известно о преданном служении, их называют непреданными или противниками преданного служения Господу Кришне.

Имперсоналисты строят предположения относительно Верховной Личности Бога и преданных Господа и пытаются проверять их, опираясь на непосредственное восприятие. Однако Господь, Его преданные и преданное служение Ему недоступны непосредственному восприятию. Иначе говоря, духовное разнообразие неведомо последователям майявады. Поэтому все санньяси-майявади и другие приверженцы этой философии критиковали Господа Чайтанью, глядя, как Он распространяет Свое движение санкиртаны. Их удивляло, что Господь Чайтанья не перестал петь и танцевать даже после того, как принял санньясу от Кешавы Бхарати: ведь Кешава Бхарати принадлежал к школе майявады. Поскольку Господь Чайтанья теперь тоже был одним из санньяси этой школы, майявади удивлялись, видя, что Он поет и танцует, вместо того чтобы слушать или читать «Веданта-сутры»,

как это принято среди них. Философы-майявади очень любят «Веданту» и дают ей собственные, ложные толкования. Не понимая своего положения, они осуждали Господа Чайтанью, говоря, что Он недостоин быть санньяси, что Он просто сентиментальный человек, а не настоящий санньяси.

Когда Господь Чайтанья находился в Бенаресе, Ему сообщили обо всех этих порицаниях. Услышав о них, Он ничуть не удивился и даже улыбнулся. Он не общался с санньяси-майявади, а держался от них в стороне и выполнял Свою миссию. Проведя сколько-то дней в Бенаресе, Он отправился в Матхуру.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ: БЕСЕДА С ПРАКАШАНАНДОЙ 

В соответствии с принципами санньяси-майявади, пение, танцы и игра на музыкальных инструментах строго запрещены, ибо считаются греховными действиями. Санньяси школы майявады должны заниматься только изучением «Веданты». Поэтому, когда санньяси-майявади увидели, что Господь Чайтанья танцует, играет на музыкальных инструментах и постоянно поет Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, они решили, что Он необразованный и сентиментальный санньяси, который ведет своих последователей по неверному пути. Шанкарачарья предписывал санньяси всегда изучать «Веданту» и довольствоваться одним куском ткани в качестве одежды, не имея больше ничего. Поскольку Господь Чайтанья не перестал петь и танцевать и формально не занимался изучением «Веданты», Его осуждали не только все санньяси в Бенаресе, но и их последователи из числа семейных людей.

Когда ученики Господа Чайтаньи сообщили Ему об этом, Он лишь улыбнулся. Затем Господь пошел в Матхуру и Вриндаван, а на обратном пути из Матхуры в Джаганнатха-Пури снова посетил Бенарес. Он остановился в доме Чандрашекхары. Хотя Чандрашекхара был писарем и считался шудрой, Господь Чайтанья Махапрабху поселился в его доме. Господь Чайтанья не проводил различий между брахманами и шудрами: Он ценил каждого, кто преданно служил Богу. Согласно обычаю, санньяси может просить приюта и принимать пищу только в доме брахмана, но Шри Чайтанья Махапрабху, будучи независимой Верховной Личностью Бога, действовал по Своему усмотрению и решил остановиться в доме Чандрашекхары.

В то время брахманы, злоупотребляя своим высоким положением, ввели правило, в соответствии с которым всех, кто родился не в брахманских семьях, следовало считать шудрами, так что даже кшатрии и вайшьи считались шудрами. Вайшьев иногда называли шудрами на том основании, что их отцы были из сословия брахманов, а матери — из сословия шудр. Именно в такой семье родился Чандрашекхара, поэтому его называли в Бенаресе шудрой. Находясь в Бенаресе, Господь Чайтанья жил в доме Чандрашекхары, а пищу принимал в доме Тапаны Мишры.

Встретившись с Господом Чайтаньей в Бенаресе, Санатана Госвами два месяца подряд обучался у Него теории и практике преданного служения. О наставлениях, которые Санатана Госвами получил от Господа Чайтаньи, уже было рассказано в первой половине этой книги. Дав Санатане Госвами эти наставления, Господь Чайтанья уполномочил его проповедовать «Шримад-Бхагаватам» и принципы преданного служения. Тогда же Тапана Мишра и Чандрашекхара, крайне огорченные резкой критикой в адрес Шри Чайтаньи Махапрабху, подошли к Нему и стали умолять Господа встретиться с санньяси-майявади.

«Нам очень обидно выслушивать от санньяси-майявади неодобрительные отзывы о Тебе, — сказали они Господу Чайтанье. — Мы больше не в силах терпеть это». Они попросили Господа сделать что-нибудь, чтобы эта критика прекратилась. И пока они говорили об этом, к Господу Чайтанье пришел некий брахман и пригласил Его к себе домой. Этот брахман уже пригласил к себе всех санньяси, кроме Чайтаньи Махапрабху, и теперь пришел, чтобы пригласить Его. Зная, что Чайтанья Махапрабху не общается с санньяси-майявади, брахман припал к стопам Господа и стал Его умолять: «Я знаю, что Ты не принимаешь приглашений, но все же очень прошу Тебя прийти ко мне домой и принять прасад вместе с другими санньяси. Если Ты примешь мое приглашение, я сочту это проявлением Твоей особой милости ко мне».