Учения суфиев

Хан Хидаят Инаят

Широко известно, что регулярность дыхания является одним из условий хорошего здоровья, в то время как нерегулярность дыхания может вызвать отрицательные физические и психо-логические последствия. Кроме того, все те, кто работал в тяжелых физических условиях, хорошо осведомлены, что дыхание опре-деленным образом является секретом силы, и поэтому оно становится более интенсивным в том случае, когда требуется сила. Как правило, человек не может оценить то, чего он не видит, и поэтому он не всегда верит в возможность извлечения силы из энергии дыхания. Однако, термин "дыхание" относится не только к воздуху, который мы вдыхаем и выдыхаем через ноздри, но так же и к космической энергии, сияющей внутри этого воздушного потока, который, входя

и покидая наши физические структуры, фактически вычерчивает цепь, снабжающую энергией наши физические, ментальные и эмоциональные составляющие и без которой не было бы жизни в общепринятом смысле этого слова. К сожалению, большинство людей осознают дыхание лишь как воздух, входящий и выходящий из ноздрей, и, более того, даже как воздух, который важен только для циркуляции, и обычно поглощается бессознательно, и может также быть помехой, если загрязнен.

Жизнь всех созданий таинственна и полна чудесного, но только человек одарен тем интеллектом, который позволяет ему открывать и понимать тайну и значение дыхания. Дыхание составляет секрет нашего бытия и является инструментом, с помощью которого мы способны преобразовывать нашу жизнь и жизнь других, и которое может рассматриваться как ключ к воротам потустороннего мира. Мистики иллюстрируют силу дыхания, сравнивая его с лифтом, который поднимает человека с первого этажа, этажа плотности, на второй этаж, этаж более тонкого понимания, и после этого на третий этаж, этаж свободы личности.

Голос есть дыхание. Звук голоса не может быть произведен без силы дыхания, и слово, которое достигает уха слушателя, связано цепью дыхания.

Дыхание -- это мост между бессмертием и смертностью, потому что жизнь на земле, которая кажется смертной, в действительности является лишь лучом бессмертной жизни. Все, что кажется смертным, есть лишь оболочка. Жизнь бессмертна, и тело -- это только чехол, который придает ей видимую смертность, когда дыхание становится неактивным.

В природе мы видим силу космического дыхания в смене сезонов, в приливах и отливах океанов, в подъеме и спаде морских волн, в распускании и увядании цветов и листьев деревьев, в нарастании и убывании луны, в подъеме и заходе солнца. Во всех этих чудесах природы отражено дыхание Бога.

Тем же самым путем Бог отражен и в человеческих сущностях посредством механизма дыхания. Именно дыхание поддерживает ритм биения сердца. Однако, тот самый ритм, который является условием всех жизненных успехов, может быть легко изменен импульсами сожаления, беспокойства, сомнения, ненависти, раздражительности или взволнованной совести -- всем, что вызывает расстройство в тикании часов нашего внут-реннего ритма.

Как правило, дыхание "приземленных" людей имеет тенден-цию становиться плотным, как у некоторых животных, что отмечает, таким образом, грубость характера индивидуума. Наши склонности к смеху или плачу, кричать или шептать, быть раздражительными или взволнованными являются результатом вибраций элементов, проходящих через дыхание в различные моменты и в различных обстоятельствах. Кроме того, характер, атмосфера и даже удача человека -- все это зависит от ритма дыхания, кото-рое является самым прямым звеном между человеком и Богом.

Тремя наиболее характерными разновидностями дыхания являются активное дыхание (Джелал), пассивное дыхание (Джемал) и полностью сбалансированное дыхание (Кемал). Мы можем настроить наше состояние, наше отношение к другим и наши жизненные условия в соответствие с одним из типов дыхания, в то время, когда мы находимся в плену у обстоятельств и обуслов-лены ими независимо от нашей силы воли.

Более того, наше знание магической силы дыхания не только воздействует на условия нашей жизни, но также может быть развито и использовано для улучшения состояния других. Таким образом, осознав однажды великие силы, которые находятся в нашем распоряжении и практикуя затем все типы дыхания, упомянутые выше, извлекая пользу от силы, получаемой

в резуль-тате нашей внутренней реализации, предполагается, что мы, рано или поздно, сможем предложить адекватную помощь другим, кто нуждается в духовной настройке с помощью активных, пассивных или сбалансированных вибраций, которые мы способны перено-сить в потоке нашего дыхания вместе со светом нашей мысли.

Все, что создано в мире, существует как проявление мысли. Поэтому можно сказать без всякого преувеличения, что мысль является феноменом сама по себе, ибо все в мире, что создано человеком, создано посредством чьей-либо мысли, и осознаем мы это также через мышление.

Мышление может принять два направления -- либо позитив-ное (активное), либо пассивное. Позитивной называется такая мысль, которая мотивируется силой воли и выливается в действие, в то время как пассивная мысль,которую можно также интерпрети-ровать как воображаемую сущность, приходит и проходит через волны нашего ума, не попадая под контроль нашей силы воли. Но оба направления мышления, активное и пассивное, целиком зависят от качества и интенсивности потока дыхания.

Все это подводит нас к понятию концентрации. Если только можно дать какое-либо определение концентрации, оно будет выглядеть таким образом: синхронизированное взаимодействие между мыслью и дыханием. Чем больше дыхание находится под контролем, тем более стабильным может быть мышление, в то же время дыхание может быть стабилизировано с помощью тренированного мышления. В действительности это означает, что сознательно или бессознательно человек направляет свет дыхания на ментально реконструированный объект концентрации. В то же самое время мысль может также увеличивать интенсивность луча дыхания. Развитие мистического воздействия луча дыхания на мысль и мысли на луч дыхания индусы называют пранаямой -- наукой дыхания (праной). Тот же самый процесс известен у суфиев под названием "шагхал".

Это взаимодействие дыхания и мысли может быть испытано в объективной форме, если мы физически и ментально настроим дыхание на одну линию с выбранным объектом. Например, если мы выберем для концентрации горящую свечу, мы можем сфокусировать глаза на этом объекте, пока его образ не запечат-леется в нашем уме и одновременно ощущая, что линия дыхания проходит от ноздрей к свече. В альтернативном варианте мы можем интенсивно дышать на свечу, как бы стараясь задуть ее, хотя она может находиться на расстоянии, на котором это сделать практически невозможно. Этот процесс развивает способность посылки позитивных вибраций вместе с нашими волнами мысли к областям, где произошли какие-либо нарушения, с целью оказания поддержки тем, кто в этом нуждается.

Другим аспектом концентрации является то, что она может поддерживаться, либо подобно музыкальной ноте, проигрываемой на духовом музыкальном инструменте, либо посредством ударного повторения, как например при игре тремоло пиццикато на мандолине. Таким способом концентрация может поддер-живаться заданный промежуток времени, либо продолжаясь до тех пор, пока дыхание и ум могут поддерживать ее, как это происхо-дит во время практики "шагхал", либо путем повторения с заданным уровнем интенсивности. Этот последний метод концен-трации индусы называют словесным мантрамом, а суфии словом "вазифа".

Существует еще один аспект взаимосвязи дыхания и мысли, это происходит, когда самость забыта в созерцании абстрактного качества, без определенного направления, даваемого мысли, когда все купается в океане света. Эта взаимосвязь определяется словесной медитацией. В этом случае сила воли неактивна, осозна-ние самости не захватывает больше ум, и мысли странствуют как миллионы нескоординированных ментальных атомов, которые становятся подобны множеству приемных каналов, поглощающих свет неограниченного дыхания. На этой ступени нет ощутимой разницы между мыслью и светом дыхания, которые становятся одной и той же реальностью, где уже нет разделения между материей и духом.