В конце дней
Шрифт:
Грядущее избавление — ради имени Его.
«Сказано (Нешалу, 48: 11): «Ради Себя, ради Себя сделаю, ибо как Может быть осквернено имя Моё… « — Почему слова «ради Себя» повторяются дважды? Так сказал Всевышний: «В Египте вы были, но я избавил вас, дабы имя Моё не осквернилось среди народов. Так же говорю Я: «И узнаете, что я — Г-сподь»! и от Эдома избавлю вас тоже только ради имени Моего «Об этом сказано: (Теиллим; 106:8) «И избавит их ради имени Своего». (Мидраш «Теиллим», 107)
Если Израиль не будет исполнять многие заповеди, то удостоится избавления уже тем, что не служил богам другим
[Баалей Тосафот [94] ,
94
Баалей Тосафот — общее имя группы учёных, чьи труды легли в основу комментариев, дополняющих комментарии Раши к Талмуду.
«… И да не будет у тебя бога иного.»
[Пояснения Раши на «Дварим», 32: 12]: «Так и водил его только Г-сподь, не было с ним бога чужого» — по преданию наших мудрецов, это слова — о будущем [95] .
То что поколение времён прихода Машиаха будет недостойно, но вера в единого Б-га всё же останется у них, поймём и отсюда
[Иешаяу, 48: 1]: «Слушайте, дом Яакова, именем Израиля называющиеся и от источника Иеуды происшедшие, клянущиеся именем Г-спода и памятующие Б-га Израиля не по истине и не по правде», — т. е. во-первых, они будут называться именем Израиля, хотя будут принадлежать не к десяти коленам царства Израиля, а к колену Иеуды, и, во вторых, саму веру в Б-га Израиля не оставят даже после долгих лет изгнания, но не будут исполнять слова Его по истине и по правде.
95
«Не служил богам другим» — тем, что другие считали богами.
Лишь одну заповедь будет исполнять поколение перед приходом Машиаха — обрезание
[Рукописи Рамбама, ч. II, стр. 516]: «… я хочу пояснить здесь одну главу из пророчества Зехарии… А после… упомянул рассеянных из Иеуды, и сказал (9:11—12): «И ты — ради крови завета твоего выпустил Я узников из ямы, в которой нет воды. Возвращайтесь в крепость, узники Надежды.» Здесь содержится намёк о периоде перед приходом Машиаха, что-то поколение будет полностью виновным, и забудется Тора в Израиле, и умножатся наглость и дерзость, как сказано: «из ямы, в которой нет воды», и что не останется у них заслуги кроме обрезания…» [Агада «Бэрэшит» [96] ]:… Но, хотя за Израилем не будет добрых дел, избавит их Всевышний за одну лишь «брит-мила».
96
Агада «Бэрэшит» — притчи и сказания, тематически связанные с книгой «Бэрэшит».
Избавление — во времена поколения опустившегося, опустошённого и развращённого, или во времена поколения, воистину достойного.
«Сказал рабби Иоханан: «Придёт сын Давида лишь при поколении полностью виновном или при поколении воистину достойном. При поколении полностью виновном, как сказано (Иешаяу, 59:16): «и увидел, что нет человека, и удивился, что нет заступника… «и сказано (там же, 48: 11): «Ради Себя, ради Себя сделаю… или в поколении воистину достойном, — как сказано (там же, 60: 21): «и народ твой, все праведники… унаследуют «Землю навеки…» (Трактат «Санэдрин», 98, а)
Моше Рабейну пророчествовал о поколении, заслуживающем поголовного истребления, что будет избавлено лишь ради имени Всевышнего
[Дварим, 32:26-27]: «Я бы сказал: «Положу им конец, среди людей память о них уничтожу»,
[Иешаяу, 48:9-11]: «Ради имени Моего сдерживаю гнев Свой, и ради славы Моей обуздываю Себя, дабы не истребить тебя. Вот, Я очищаю тебя, но не подобно серебру, — я испытаю тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя сделаю, ибо как может быть осквернено имя Моё, и славы Моей не отдам другому.»
Мудрецы Талмуда говорили, что сын Давида придёт не при поколении праведников, а при поколении злодеев
[Мидраш «Шир-Аширим», гл. 4]: «Сказал рабби Леви: «Сын Давида придёт при поколении наглолицем, достойном уничтожения… Сказал рабби Аба Бар-Каана [97] : «Сын Давида придёт при поколении, лицо которого подобно собачьему.»
ГЛАВА ПЯТАЯ: Царство Злодеяний
97
Рабби Аба Бар-Каана — амора, живший в Эрец-Исраэль во второй половине 4-го века.
Царство злодеяний, четыре царства.
В книге «Даниэль» (гл.7) повествуется о сне, в котором пророку открылась история будущих поколений. Мировые державы, сменяющие одна другую, явились ему в образе зверей, вышедших из моря. Вавилония была львом, Персия — медведем, а Греция — леопардом. Последний, четвёртый зверь, поверг пророка в трепет и ужас: «Затем увидел я в видении ночном: вот — четвёртый зверь, страшный и ужасный, необыкновенно силён и огромные железные зубы у него. Он пожирает и дробит, а остатки топчет ногами; и не схож со всеми теми зверьми, что были прежде, и десять рогов у него. Рассматривал я рога, и вот — ещё небольшой рог появился между ними, и из-за него выпали три прежних рога.» А вот толкование сна, что приводится в продолжении книги Даниэля: «Четвёртый зверь — четвёртое царство на земле, и не будет похоже на все другие царства; оно будет пожирать всю землю, и истолчёт, и искрошит её. А десять рогов десять царей поднимутся из царства этого, и другой поднимется после них, и не будет похож на прежних, и свергнет трёх царей. И будет он речь слова против Всевышнего, и святых Всевышнего уничтожит; и замыслит он изменить времена их и закон, и будут они отданы в его руки на срок, сроки и пол срока. И будет заседать Суд, и отнята будет у него власть уничтожать и губить окончательно. А царство, и власть, и величие царств, что под небесами, будет дана народу святых Всевышнего; царство его — царство вечное, и все властители будут служить ему и повиноваться.»
Третий зверь — Греция. Четвёртый, сменивший её, Рим, пожирающий всю землю. Десять царств, потомки и наследники Римской империи — государства Европы, в Талмуде Рим часто называют «царством Эдома». Эдом, он же Эсав, был полной противоположностью своему брату Яакову; грубым, двуличным и воинственным. Вот, что рассказывает Тора о рождении братьев (Бэрэшит, 25;20—26); «И Ицхак был сорока лет, когда взял Ривку… себе в жёны. И молился Ицхак Г-споду о жене своей, ибо была она бездетна; и Г-сподь исполнил просьбу — и зачала Ривка, жена его. И толкались сыновья в утробе её, и сказала она: «Если так, то зачем же я?» И пошла, и вопрошала Г-спода. И сказал ей Г-сподь: «Два народа во чреве твоём, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и старший будет служить младшему». И настало время ей родить: и вот — близнецы во чреве её. И вышел первый; красный, весь как плащ волосатый; и нарекли его именем Эсав. А потом вышел брат его, держась рукой за пяту Эсава; и наречено ему имя Яаков.» В дальнейшем Тора рассказывает, что Эсаву было дано прозвище Эдом.
От Яакова произошёл еврейский народ, от Эсава эдомитяне. Между этими двумя народами, как и предсказывала Тора, была вечная вражда, пока еврейский царь Иоханан Гиркан (2-ой в. до н. э.) не покорил Эдом и заставил его жителей принять иудаизм. Это было весьма опрометчиво со стороны еврейского царя (т. к. Тора запрещает навязывать иудейскую веру неевреям), и в итоге насильно обращённые, но в душе ненавидящие еврейство эдомитяне принесли немало бедствий еврейскому народу и государству эпохи Второго Храма.