В конце дней

Айзенберг Рафаэль Алеви

Назначение бедствий — побудить сердца к искренней вере

[Дварим, 4: ЗО]: «При невзгодах твоих, когда постигнет тебя всё это, предсказанное о будущем, возвратишься ты к Г-споду, Б-гу твоему, и будешь слушаться гласа Его…»

[Хэсэд ле-Авраам [146] , ч. I, гл. 17]: «В конце нашего «галута», незадолго перед избавлением бедствия Израиля умножатся вплоть до того, что крикнут горам: «обрушьтесь на нас!» и холмам: «падите на нас!» — из-за ужаса великого, который будет охватывать их на каждом углу. Страдания умножатся настолько, что не смогут отцы повернуться

к детям, а каждый, кто сумеет спасти себя, будет называться» героем-победителем». Причина же всего этого в том, что Всевышний будет судить Свой дом и «приведёт их в узы союза», дабы очистить к избавлению и благу, обещанному нам через Его пророков.

146

Хэсэд ле-Авраам - каббалистическая книга, автором которой является видный каббалист из Марокко рабби Авраам Азулай (1570 –1643).

Величие же тех благ разум не может и представить, так как наряду с чудесами, которые произойдут во времена грядущего избавления, даже не будут вспоминаться чудеса, бывшие при избавлении из Египта. Ведь сказано (Ирмияу, 23:7-8): «Потому — вот, наступают дни — сказал Г-сподь, — когда не будут больше клясться: «(как) жив Г-сподь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»... а скажут: «(как) жив Г-сподь, который вывел и привёл потомство дома Израиля из страны северной и из всех стран…» — такие великие чудеса будут сопутствовать нашему избавлению, и каждый, кто удостоится увидеть это, воскликнет: «Вот это — Б-г наш, на которого надеялись мы», и будет указывать пальцем на «шэхину» (Б-жественное присутствие, сияние).

Потому-то в те дни и умножатся бедствия, дабы очистить Израиль согласно Мере Правосудия, — и каждый будет страдать в меру своей задолженности. Всякий, кто будет упрямиться и не возвратится к вере — погибнет, а тот, кто подставит шею под ярмо «тшувы», примет страдания с любовью и будет покорно терпеть, — тот очистится и удостоится… Поэтому они должны будут пройти очищение за очищением, пока не станут чисты как серебро без примесей. Так будет происходить со всей строгостью Меры Правосудия, пока… (Всевышний) не взыщет за все их задолженности…

И в те дни искрошат народы мечи свои, сражаясь друг с другом, и Израиль будет между ними в большой беде, так как каждый захочет растерзать эту овцу. Но Всевышний смилостивится над Своим народом за заслуги его отцов (Авраама, Ицхака и Яакова), — и очистятся, и обелятся вследствие этих бедствий и этого Суда.»

Народы будут пытаться силой отдалить евреев от веры, — это и вернёт их к Б-гу

(Ваикра, 26:411: «… и уведу их в землю врагов их, наверное тогда покорится непокорное сердце их…» — Поясняется в «Сифри» [147] : «Эти слова говорят о возвращении к вере.» А Малбим поясняет так: «Это — обещание, что не ассимилируются среди народов. Чтобы выполнить его, Всевышний приведёт их в страны врагов, где народы будут не сближаться с ними, а наоборот — притеснять, и потому будут вынуждены отдаляться от них и от их занятий и вернуться под ярмо Небесного Царства, как сказано: «… наверное тогда покорится непокорное сердце их», и признают, что всё это было сделано рукою Всевышнего, и тем самым «искупят они вину свою.»

147

Сифри - сборник комментариев к книгам Торы «Бэмидбар» и «Дварим». Составлен в 3-м веке Равом.

[Дварим, 4: 28-29]: «И будете там (в земле врагов) служить богам, сделанным руками человеческими… Оттуда же искать станешь Г-спода, Б-га твоего, и найдёшь, когда будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.» — Поясняет Малбим: «И будете там служить богам…» — но это будет следствием насилия, ибо будете знать,

что они сделаны «руками человеческими»; «Оттуда же искать станешь…» — т. е. вследствие насилия и бедствий будешь искать Г-спода, Б-га твоего, и Г-сподь примет тебя, «когда будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.»

Избавление — за веру.

[Иешаяу, 57: 13]: «… а полагающийся на Меня унаследует землю и владеть будет Святой горой Моей.»

[Мидраш «Танхума», гл. Бэшалах, 10]: «Сказанное (Теиллим, 118:20) «Это — ворота Г-сподни, праведники войдут в них» — о верных, как сказано (Иешаяу, 26: 2): «Откройте ворота, пусть войдёт народ праведный, хранящий верность.» Ибо только в награду за веру удостоятся избавления, как сказано (Ошеа, 2: 21-22): «И обручу тебя со Мной навеки, и обручу тебя со Мной правдой и справедливостью, благочестием и милосердием; и обручу тебя со Мной верностью…»

[Мидраш «Теиллим», 40]: «Твёрдо надеялся я на Г-спода, и склонился Он ко мне и услышал вопль мой. И Он поднял меня…» — об этом сказано (Иешаяу, 25: 9): «Вот, это — Б-г наш, на которого надеялись мы, и Он спасёт нас!» — Нет у народа Израиля ничего, кроме надежды, и достойны они избавления за эту надежду, как сказано (Эйха, 3:25): «Благосклонен Г-сподь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его», и сказано (Зехария, 9: 12): «Возвращайтесь в крепость, узники надежды!»

Избавление — когда народ Израиля будет искать Б-га. Перед избавлением евреи сами попросят вернуть им царство небесное, царство дома Давида и Храм

[Ошеа, 3: 5]: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га Своего, и Давида, царя своего, и вострепещут пред Г-сподом и благом Его в конце тех дней.» — Поясняет Раши: «Поучали мудрецы: «Сказал рабби Шимон Бен-Менасия: «Не оповестят Израиль об избавлении, пока не попросят вернуть всех трёх, как сказано: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего», — это Небесное Царство; «и Давида, царя своего», — т. е. царство дома Давида; «и вострепещут пред Г-сподом и благом Его» — это Храм, как сказано (Дварим, 3:25): «… посмотрю… на эту гору блаженную и на Леванон.»

Велико вознаграждение жаждущим небесного царства

[Ялкут-Шимони, Цфания, намёк 567]: «Сказано (Зехария, 9:9): «Возликуй, дом Циона, издавай крики радости, дочь Иерусалима: вот — царь твой придёт к тебе…» — это и есть царь, власть которого будет непоколебима. Объявляет Всевышний праведникам всех поколений: «Праведники мира! Несмотря на то, что слова Торы приятны Мне, и вы жаждали Тору Мою, но и тем, кто жаждал царство Моё, я сам свидетель ему на благо», как сказано (Цфания, 3: 8): «Потому: ждите Меня, — слово Г-спода, — до того дня, когда встану Я…»

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 4]: «Не для того жаждали наши мудрецы и пророки наступления дней Машиаха, чтобы властвовать над всем миром или мстить народам, а также не для того, чтобы народы возвеличили их, и конечно же, не затем, чтобы есть, пить и веселиться, — а для того, чтобы могли без помех изучать Тору и познавать её мудрость, дабы удостоиться жизни будущего мира…»

Способствовать избавлению — воевать с «ецер-ара» [148] . Если человек хоть понемногу вытесняет из себя «ецер», Всевышний помогает удалить его совсем

148

Ецер-ара - внутренняя сила, толкающая человека на дурные поступки; склонность к плохому, «искуситель».