Валентин Вайгель. Избранные произведения
Шрифт:
Как же придти к такой истинной вере? Ответ: собственными усилиями я не могу ни уверовать во Христа, ни придти к Нему. Просветить, привести к вере и сохранить меня в ней можеттолько Святой Дух. Происходит это, когда человек чрез проповедь или чтение и созерцание Слова Божия уразумевает и понимает, что Христос сделал для него, как претерпел Он за него горькую смерть, дабы даровать ему мир. Тогда в истинном сокрушении и покаянии повергается человек в нищете духа пред Богом и покоряется Ему - и тогда Святой Дух порождает в нём истинную правую веру. Чрез таковую веру Бог во Христе научаетчеловека [всему], помазуетего и оправдывает, как говорит Иоанн: вы имеете помазание от Святого и знаете всё (1 Ин. 2, 20), и помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает (1 Ин. 2, 27). Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (1 Ин. 1, 9). Или, как говорит Псалом: насколько истина возникнет из земли,
Человек не может ни соделать, ни принести Богу ничего истинного, кроме как исповедывать от сердца: Тебе единому согрешил, и нет ничего доброго в жизни моей (Пс. 50, 6). Таковое исповедание совершается чрез предваряющую благодать, которая досязает [76] каждого из нас, когда мы ещё являемся врагами (Рим. 5,10). Если человек судит себя и рассуждает о себе таким образом, то приходит он к двум вещам. Во-первых, он перестаёт нравиться и радоваться самому себе, становится маленьким, смиренным, нищим [духом] и совсем «ничем». Во-вторых, всецело вверяет он себя Богу, и Бог становится для него великим, преизобилующим и «всем». Тогда начинает человек ощущать и чувствовать Святым Духом спасающую веру в глубине души своей.
76
Достигает, досягает (ц.-сл.).
Такую веру взыскует Христос от Своих, когда многократно говорит: имейте веру в Меня, веруйте в Меня (Ин. 14, 1), то есть уразумейте две вещи: первую - что вы суть от природы: грешные, неправедные, слепые, негодные для неба etc. Вторую - что Я целен и совершен, праведен, благ и свят. Посему предайте себя Мне, покоритесь Мне, взирайте на Меня, на то, как Я живу и учу. Если вы дадите Мне созидать, владычествовать и действовать в вас, то чрез Духа Моего родится в вас вера, которая научит вас всему. In Summa: истинная вера требует того, чтобы мы отчаялись в себе самих, отвратились от себя и покорились Господу Иисусу Христу, научаясь от Него, как Он кроток [и смирен] (Мф. 11, 29) и дарует жизнь с избытком (Ин. 10, 10).
Если же человек не признаёт себя слепым, ни к чему не годным и грешным, но пребывает в самолюбии и самодовольстве; если уповает он на свои силы, дела, знания, умения - то такой человек лжец, и не только нет в нём истины, но ещё и Бога представляет он лживым (1 Ин. 1, 8; 10). И поскольку не признаёт он себя слепым, то считает, что положение его прекрасно и что он ни в чём не имеет нужды (Откр. 3, 17). Он не ищет, кто бы ему помог, и не покоряется Христу, истинному Учителю, ибо кто не болен, тот не ищет врача. Вместе с тем выдумывает он сам себе свою веру, чрез которую надеется придти к Богу.
И это есть величайшее препятствие и главнейший враг истинной веры - пребывать в пленении самим собою, в самолюбии и самодовольстве и не желать ввериться Христу, думая при этом, что «я не слеп, я всё отлично разумею, у меня всё прекрасно». Рассмотри пример Иудеев и фарисеев в Евангелии от Иоанна. Христос сказал: на суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9, 39) - то есть те, которые познают себя слепыми и грешными, стремятся к избавлению от сего, ибо больные ищут врача и предают себя Мне. Те же, которые думают, что они не слепы и не грешны, что ни в чём они не имеют нужды, те не ищут Меня и не получают никакой помощи. Тогда фарисеи сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас (Ин. 9, 40-41). Это значит: если бы вы познали в себе вашу слепоту, грех и повреждённость и сказали бы: мы - бедные грешники, то это было бы благо для вас, ибо вы возымели бы попечение о помощи и врачевании. Но поскольку вы не хотите познать вашу нищету, грех и слепоту, то вы остаётесь в них и не можете покориться Мне и научиться от Меня.
– И именно это и есть величайшее препятствие для истинной веры: не желать познать себя, но с самодовольством прилепляться к себе и сочинять себе свою веру, не покоряясь Христу в нищете духа. Мытари и блудницы могут скорее придти к вере (Мф. 21, 31), чем такие самолюбивые и начитанные в Писании люди. Посему да внимает себе всякий человек, как самой препятствует себе и как носит он злейшего врага на вые своей (Рим. 7,14-24).
Глава девятая
КАК ПРОСТЫМ МИРЯНЯМ В ОБРАЩЕНИИ К БОГУ, ИЛИ ПОКАЯНИИ РУКОВОДСТВОВАТЬСЯ ПЯТЬЮ АРТИКУЛАМИ КАТЕХИЗИСА, ЧТОБЫ АДАМ В НИХ УМИРАЛ, А ХРИСТОС ЖИЛ [77]
Кто хочет учить дитя, тот должен говорить по-детски; и кто хочет наставлять простых мирян, тому не следует простираться на высокое, но представлять
77
Имеется в виду Катехизис Лютера, состоящий из пяти артикулов: 1) Десять Заповедей, 2) Символ Веры, 3) молитва «Отче наш», 4) о Таинстве Крещения и 5) о Таинстве Алтаря (Причастии). В Малом Катехизисе в 4-м артикуле выделен ещё особый подраздел «Как простых мирян следует учить исповедываться». В изданиях «Книги Согласия» он обозначен как 5-й артикул, соответственно артикул «оТаинстве Алтаря (Причастии)» носит здесь 6-й номер (см.: Малый Катехизис. «Книга Согласия». Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 419-438; Die symbolischen BQcher der evangelisch- lutherischen Kirche. Giitersloh, 1900, S. 363-365). В Большом Катехизисе о Таинстве Исповеди говорится в 4-м и 5-м артикулах, но отдельно эта тема не выделяется. См. Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften.GroB-Oesingen, 1987. В. 10,Sp. 1-147. — Вайгель в данной главе подражает вопросо-ответной форме Малого Катехизиса и многим его частностям. Побуждением к этому, вероятно, послужили предъявляемые Вайгелю претензии в неправомыслии относительно Исповеди. Поэтому Вайгель максимально приближает изложение своих действительно совсем неортодоксальных воззрений к принятой канонической форме.
78
Выражение Лютера.
Какже новоначальномухристианинувсвоём покаянии и обращении к Богу разуметь сии артикулы и руководствоваться ими, дабы следовать им и жить по ним?
– Если хочешь ты обратиться к Богу и исповедывать Ему свои грехи, то прежде всего приложи к себе Десять Заповедей - и ты увидишь, как прогневал ты многочисленными своими грехами Небесного Творца, как скверно поступал ты со своими ближними, так что заслужил ты вечное осуждение. Во-вторых, чтобы не погибнуть тебе во грехах твоих, возвещает тебе вторая часть Катехизиса утешение, помощь и избавление чрез Совершителя спасения нашего Иисуса Христа, принятого в вере. Чтобы таковая вера каждодневно возрастала и крепла, должен ты [непрестанно] взывать к Богу в благоговейной молитве. И, наконец, чтобы сия вера во Христа пребывала истинной и не колеблемой сомнениями, утверждается и запечатлевается она для новоначального Крещением и Таинством Алтаря.
А далее новоначальный мирянин-христианин может увещевать и назидать себя, прилагая к себе сии пять артикулов Катехизиса чрез всегдашнее обращение к Богу и покаяние. Покаяться же значит осознать свои грехи, вменить их себе, признав, что их совершил не кто иной, как я. Из этого выражения «как не я», «никто иной, как я» и происходит слово «покаяние», и означает оно «окаять себя», сказать: «я виноват», и тем самым исповедывать свои грехи [79] . И если хочет кто пойти на исповедь, тот не должен сразу бежать к священнику, как это происходит в папстве, но предварить сие тремя вещами. Во-первых, воспомянуть, не прогневал ли он кого, не оскорбил ли, не обидел ли. Тогда надлежит ему пойти к тому человеку, испросить у него прощения и примириться с ним; также и другим людям всё простить от сердца, по заповеди Господней: если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших, и всё покаяние ваше будет напрасно (Мф. 6,15).
79
В нем. тексте у Вайгеля произвольная игра слов: «Beichten aber heiftet seine Sunde bekennen oder bejaen. Aus diesem W6rtlein„bejaen"oder „bejeen" wirdgemacht das Wort „beichten" und heiBet „ja"dazu sagenoder seineSunde bekennen».
Во-вторых, нужно ему вновь кратко пройти Десять Заповедей, исповедывать Богу все грехи, малые и великие, коими прогневал он Небесного своего Творца и воздохнуть покаянно от всего сердца: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, Тебе единому согреших (Пс. 50: 3, 6); или с блудным сыном воззвать: отче! согрешил я против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном Твоим (Лк. 15, 21); или с мытарём от всей души взмолиться: Боже, милостив буди мне грешнику (Л к. 18, 13)!
В-третьих, когда примирился ты посредством вышесказанногос ближнимитвоими и с Богом твоим, тогда ты уже истинно покаялся и [в сем покаянии] уже получил оставление грехов, что и есть подлинное разрешение и отпущение грехов [80] чрез Христа в вере. После сего ты можешь идти к священнику, предуготовив себя такой молитвой: «О благий и милостивый Боже, хоть я уже знаю, что Ты мне, бедному грешнику, истинно отпустил ныне все грехи мои по обетованию Твоему, но, дабы не подавать мне соблазна ближнему моему, желаю я соблюсти и должный благочестивый церковный порядок, и вкупе со всеми исповедывать пред священником грехи мои, выслушать от него разрешительную молитву и утвердиться, утешиться и получить назидание из того, что скажет он от слова Твоего».
80
Absolutio, церковное разрешение, «разрешительная молитва». Подробнее об этом ниже в самом тексте.