Валентин Вайгель. Избранные произведения
Шрифт:
Из этого совершен но очевидно, что истинная животворящая вера не есть внешнее и мёртвое знание по букве, но внутреннее обновление в духе, уподобляющее человека день ото дня Господу Иисусу Христу в кротости, терпении, смирении, в отвержении своей искусности и своих возможностей, в чаянии Его жизни, в умерщвлении себя самого [89] . Ибо где нет покаяния и проистекающей из него обновлённой жизни, там нет никакой веры, но только мёртвая мечта. Вера совершает в нас спасение со страхом и трепетом (Фил. 2, 12), в не-самолюбии, в не-суждении о других, но в осуждении себя самих (Мф. 7, 1).
89
Cp. преп. Исаак Сирин: «под верою разумеем не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет
Но если некто со всею серьёзностью облечётся в нового человека, станет жительствовать в новом послушании [90] , как того требует правая животворящая вера (Рим. 6: 4, 13, 14), примет Христа не только как дар - как Его принимает слепотствующий мир, - но как образ и пример (1 Ин. 2, 6; 1
Петр. 2, 21), научится от Него, как Он кроток и терпелив (Мф. 11, 29), будет молиться за своих врагов (Мф. 5, 44) [91] etc., - если, говорю я, такой человек хоть чуть-чуть обнаружит плоды подлинной веры, в похвалу себе, [подобно Апостолу] (Рим. 15, 17; 1 Кор. 1, 31; 2 Кор. 10, 17), то, поистине, не скажут ли тут же такому человеку: ты что, один на свете христианин? или ты требуешь, чтобы люди имели ангельскую чистоту? ты думаешь только один спастись, а все остальные должны отправиться к диаволу? ты безумен?ты хочешь выслужиться перед Христом? [92] etc.
– Итак, если ты, имея правую веру и проповедуя её, пребываешь одновременно в своём звании в миру (1 Кор. 7, 24), то поистине, не турки и индейцы, но твои же домашние, твои же собственные товарищи будут гнать тебя. Отец будет против сына, и сын против отца; пятеро в одном доме - трое против двух, и двое против трёх; двое на одной постели: один возьмётся, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмётся, а другая оставится (Лк. 12, 52-53; 17, 34-35), etc.
90
«Новое послушание» - термин Аугсбургского исповедания (Артикул VI). См.: Die Augsburgische Konfession. Аугсбургское Исповедание. Erlangen, 1988, S. 46/47.
91
Основные мысли богословия преп. Силуана Афонского.
92
В нем. тексте: «willst du Christo die Fujie abbeifien?» - букв, «обкусать Христу ноги». Речь идёт о целовании ног у скульптурных изображений Христа, или прикладывании к ногам мощей разных святых и т. п., то есть подчёркивается «мракобесное» благочестие. См. прим. 26.
О, сколь мало веры в мире сем! Взгляни на нашу жизнь: кто умирает себе самому (1 Кор. 15, 31)? кто отвергает себя самого (Мф. 16, 24)? Кто ненавидит свою душу (Ин. 12, 25)? кто не услаждается самим собой? Кто побеждает зло добром (Рим. 12, 21), кто не мстит за себя са мого (Рим. 12, 19) - если не мечом, то бранным словом или пером? И всякий при этом обеляет себя Писанием, прикрывая и оправдывая им свои деяния... Но будем молить Бога об истинной вере, дабы она насадила и возрастила нас во Христа так, чтобы ветхий Адам в нас каждодневно потоплялся, как в купели Крещения, низлагался и умерщвлялся, и мы в самих себе становились бы маленькими, нищими [духом], смиренными и совсем «ничем», а Христос в нас был бы великим, преизобильным, превысочайшим и «всем». Это есть содержание всех пророческих и апостольских Писаний. Сюда они направлены, здесь их основа и суть, именно, чтобы стали мы нищими духом, чтобы прошли мы в вере сквозь тесные врата, чтобы отъяли мы себя у себя самих и предали себя всецело Богу, чтобы мы умерли самим себе, дабы жил в нас Иисус Христос. И так паки приходит человек ко Отцу, чрез Сына, в вечность, к коей мы принадлежали изначально.
О Господи Иисусе Христе, превечный наш Спаситель и Искупитель, поправший змия, Семя Жены, истинное Древо Жизни, пришедший кнам изсердца Отчегояко Слово Жизни! Научи меня, вразуми меня, веди меня, Господи! Ты родился от Жены яко человек, видимо, телесно, ощутимо; научи меня, чтобы не искал я Тебя со слепотствующим миром здесь или там вне меня, но со всеми истинно верующими обрёл, почувствовал, увидел, познал и вкусил сладость Твою во мне. Тогда не останусь я в неуверенности и слепоте и не впаду в заблуждение, но с непоколебимым удостоверением возмогу родиться из Тебя и возрасти благодатию Твоею в древо праведности и жизни, которое
Заключение
к ЧИТАТЕЛЮ
Таким образом, всякая проповедь должна и обязана иметь своим предметом именно то, чтобы указывать на спасающую нас веру, одесную и ошуюю украшенную двумя добродетелями.
Ошуюю - чтобы человек действием предваряющей благодати познал себя, покаялся сокрушенным сердцем в грехах своих пред Богом, и даже во всяком добром деле учился говорить: Отче наш! прости нам долги наши (Мф. 61, 12)! Кто знает, как часто он согрешает (Пс. 18, 13; Иак. 3, 2), тот праведно есть судья самому себе (1 Кор. 11, 31; 2 Кор. 13, 5). Ибо кто говорит, что не имеет греха, тот лжец (1Ин. 1, 8-10). Посему необходимо смирить себя,отвергнуться себя, умереть самому себе, возненавидеть и погубить душу свою (Мк. 8, 34-35; Ин. 12, 25).
Одесную - чтобы почтён, возвышен и восславлен был Христос. Ибо по мере того, как смирится, умалится и обнищает сердце твоё, возвеличится, возвысится и воспреизобилует в тебе Христос. И так чрез каждодневное сокрушение и покаяние преходит Адам и восстаёт, и живёт в обновлении духа Христос - и всё это в нас, а не вне нас.
И именно сему должно научать новоначальных христиан, без каких бы то ни было изощрённых диспутов о тех или иных предметах веры, и безо всяких схоластических словес, ибо простые миряне не воспринимают такие утончённости, да и Христос и Апостолы никогда не употребляли оные. Надлежит, насколько это возможно, приводить слова Апостолов с простым толкованием, и всё сие направлять к тому, чтобы в сердце действием Святого Духа была насаждена вера - и тогда всё станет понятно, как только Адам начнёт в нас умирать, а Христос жить.
Итак, о благосклонный читатель, если обрящешь ты в сей книжке нечто такое, что может вразумить и руководить тебя, то благодари за сие Того Учителя и Наставника, Который всем человекам даёт знание и разумение. Если же покажется тебе что-либо в книжке сей слишком резким, необычным, неудобовосприемлемым - то моли Бога, да отверзет ум твой, и тогда несомненно подтвердишь ты истинность того, о чём сказано здесь. Да к тому же не забывай, что все сии вещи и наставления написаны не для высокоучёных знатоков Писания, но для обычных мирян, кои нуждаются скорее в простом и несложном назидании, нежели в превыспреннем многоглаголании. Святая вера есть корень всей нашей жизни и предначинание вечного блаженства. Боже! даруй же всем и всюду Святого Твоего Духа, дабы всякий с добрым различением и непревратно научался бы от Него!
Аминь.
Проповедь на день Благовещения Девы Марии
Ныне посылается от Бога Ангел Гавриил к Деве Марии. И Дева принимает во чреве, не от Ангела, но от Святого Духа; и так становится человеком и рождается Божий Сын, дабы родились из Него и стали детьми Божиими мы. Сам Бог становится человеком, чтобы мы стали богами (Пс. 81, 6) чрез новое рождение свыше (Ин. 3, 3), то есть, что Бог по природе, тем мы должны стать по благодати.
Сегодня - великий, прекрасный, утешительный, благодатнейший праздник, о котором Писание говорит: Сей день, егоже сотвори Господь (Пс. 117, 24), день свершения человеческого спасения. Он именуется Благовещением Пресвятой Девы Марии, потому что Ангел Гавриил был послан к Марии и благовествовал вочеловечение Сына Божия. Достойно называть сей день и праздником Зачатия Сына Божия Иисуса Христа от Девы Марии. Некоторые церковные писатели также считают, что 25 марта совершились и другие великие чудные дела Божии: в сей день, помимо зачатия Христа от Девы, произошло и падение Адама, и распятие, и иные многие события1. Но величайшее и славнейшее дело, свершённое Богом [ныне], есть то, что Сам Он стал человеком в Деве. Без сего дела ни один человек не мог бы спастись во вся веки. И дело сие есть величайшая тайна, недоведомая всему, принадлежащему природе, сокрытая и затворенная, ускользающая от исследования и допытывания мудрых и разумных века сего (Мф. 11, 25), открывающая же себя - не по природе, но по благодати - всем смиренным, алчущим, уничиженным, умершим для себя и предавшим себя Богу сердцам и душам, дабы утешить и упокоить их.
Чтоб мы могли хоть как-то прикоснуться к сим великим божественным тайнам, поразмыслим и побеседуем сначала о самом событии, об истории, о внешнем, видимом, телесном вочеловечении Иисуса Христа по букве. Затем же, насколько даст Бог благодати, поговорим и о внутреннем, духовном зачатии во всякой чистой деве-[душе]. Ибо именно для того видимо, телесно, ощутимо родился Христос от Девы в сей внешний мир, чтобы приуготовить и свершить духовное внутреннее рождение во всяком верующем сердце. И поистине, сие внутреннее духовное рождение Христа в верующей душе - когда человек рождается от Бога чрез веру- стократ важнее, ценнее и любезнее Богу Отцу, чем телесное Его рождение от Девы Марии.