Валентин Вайгель. Избранные произведения
Шрифт:
Проповедник. Что ты имеешь в виду?
Мирянин. Вы говорите: чрез веру во Христа нам вменяются все небесные блага по благодати. Но так ни один человек не может придти к вечному блаженству. Ибо что такое эти небесные блага, если не мир, радость, праведность, святость, и, обще говоря, само небо или Сам Христос? Если всё это засчитывается верующему совне, а не пребывает сущностно внутри него, то он вовсе не может иметь никакого блаженства.
Проповедник. Мы должны держаться общеупотребительного мнения в нашем отечестве - что Христова праведность вменяется нам по благодати.
Мирянин. Я настаиваю: если бы это вменялось и засчитывалось нам совне, а не наличествовало в нас сущностно
Проповедник. Да кто же это отвергает? Ведь все мы прекрасно знаем о рождестве Христовом и веруем в него!
Мирянин. Я прошу Ваше Преподобие выслушать меня со снисхождением. Я хочу только поделиться с Вами тем, что даровал мне Бог и что Он открыл мне в Священном Писании. Внешнее рождество Христово, вне нас, не спасает нас, и истинной веры никак не может быть без нового рождения от Бога и без любви. Кто без обновления духа, без обращения к Богу и исправления своей жизни только лишь верует вместе с миром сим, что Христос родился от Девы, тот поистине отвергает рождение Христа, веру и любовь. Ибо мы сами должны стать в Нём, с Ним и чрез Него новым творением (2 Кор. 5, 17), рождённым из Самого Бога, быть детьми Божиими сущностно, а не по вменению.
Проповедник. Ты говоришь о необычных, чуждых вещах и смешиваешьодно с другим. Вера - сама по себе, любовь - сама по себе, рождество Христово тоже само по себе. Всё это прилагается к нам и вменяется нам святыми Таинствами и верой. Этой вменённой праведностью мы и спасаемся, а вовсе не телесным вселением Бога в нас или сущностным единением со Христом.
Мирянин. Если мы богословствуем или рассуждаем о Священном Писании по нашему разумению и по естественной вере, которая не является спасительной, - то да, одно без другого может быть: рождество Христово отдельно, вера отдельно, любовь и праведность отдельно, и т. д. Но если мы руководствуемся Писанием в соответствии с истинной спасающей верой, то мы видим, что не только мы соединены со Христом, ной все вещи объединены и связаны друге другом, та к что одной без другой быть не может. Так и новое рождение свыше (Ин. 3, 3): оно есть Христос, Который вселился и царствует в нас (2 Кор. 6, 16), - и одновременно и вера, и любовь, и праведность, и мир, и блаженство. И что бы это было за новое рождение, если бы мы не жили во Христе, или в любви, или в вере?
Проповедник. Что за диковинное богословие ты выдумываешь? Я никогда не слышал ничего такого от моих учителей, и сам вовсе так не считаю. Если всё так перемешать, то Слово Божие невозможно будет ни разделить, ни систематизировать, ни преподать как должно.
Мирянин. Да не будет со мною того, чтобы я веровал иначе! Ведь мы должны быть рождены от вечного семени - и не в переносном смысле, но по существу; и должны иметь в себе Христа, духовно и телесно. Ибо кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9), и кто не имеет Его плоти и крови (Ин. 6,53-56) и не живётими,тот не сможет стать от плоти Его и от костей и крови Его (Еф. 5, 30). Поскольку же мы имеем духа от Бога Отца чрез вдуновение (Быт. 2, 7), а тело - от Бога Сына, то это новое рождение - отнюдь не тень и не призрак, но самая что ни на есть зримая, осязаемая вещь. Так пребываем мы в Боге, и Бог в нас. Бог - наша обитель и небеса, и мы - Его обитель и небеса. И совершается всё сие чрез телесное вселение Иисуса Христа в нас (Ин. 14, 23). Се, скиния Бога с человеками (Откр. 21, 3), град Божий, новый Иерусалим, нисходящий с неба (Откр. 21, 10) чрез Иисуса Христа.
Проповедник. Что за удивительные формулировки я слышу от тебя - небывалые, неслыханные речи! Ты вводишь какие-то совсем новые понятия! Скажи мне, слышал ли ты когда бы то ни было нечто подобное от меня или других проповедников с кафедры? Читал ли ты что-либо похожее в писаниях господина Филиппа [202] или в иныхтолкованиях древних и новых учителей?
Мирянин. Должен признаться, что ни от Вашего Преподобия, ни
202
Меланхтона (1797- 1560).
203
Основные труды Меланхтона («Loci communes rerum theologicarum» - первое систематическое изложение протестантской догматики; «Corpus doctrinae»– см. прим. 31 к «Ожизни Христовой»).
Проповедник. Я привык читать Отцов и сочинения наших высокоучёных богословов, которые сделали прекрасные и полные извлечения из Библии и составили систематические книги и основательные изъяснения Писания. Они передали нам превосходные определения и формулировки, коими мы и пользуемся, дабы не смутить с кафедры простой народ чем-либо чуждым, непривычным и странным.
Мирянин. Не взыщите, Ваше Преподобие: я скажу, что простому и доброму сердцу несравненно полезнее один год читать Библию, чем пятьдесят лет - всяческих Отцов. Поистине, если кто всё время своей жизни проведёт за чтением человеческих писаний, то далеко не найдёт он того, что даст ему Библия в один день или в одну неделю.
Проповедник. Возможно, это и так, но Библия слишком высока для людей и не может быть понята без толкования. Наши учителя Духом Святым, Который был в них, чистейшим образом изъяснили её во всемеё объёме, дабы мы знали, как надлежитнам проповедовать, чтобы не вдаваться встоль неудобопонятные и необычные суждения, кои я слышу ныне от тебя.
Мирянин. Ах, если бы все учителя в простоте сердца читали бы и проповедовали только святую Библию! Тогда преизобильно изливался бы на нас Святой Дух, и мир не так легко отпадал бы от правой веры! Изречения Писания исполнены та кой силы и сладости,что утешаюти вразумляютони меня более, чем все человеческие книги и хитросплетенные словеса толкователей всего мира.
Проповедник. И что бы это было, если б я отложил книги моих любимых учителей и предстоятелей и произносил с кафедры такие диковинные речи, подобные тем, что ныне выслушиваю я от тебя? Не провозгласили бы меня еретиком [204] и не изгнали бы из отечества моего?
Мирянин. Это всё не имеет никакого значения. Лучше и спасительнее быть ненавидимым и гонимым миромсим ради истины (Мф. 5,10-11), нежели прославляться от негой пребывать во лжи.
204
В тексте: «Schwarmer», «мечтателем». См. прим. 10.
Проповедник. Ты хочешь сказать, что, коль скоро я не гоним от мира сего, я не пребываю в истине? Ты считаешь, что я проповедую ложь?
Мирянин. Я Ваш прихожанин; [и мне не подобало, и] Вы не смогли бы понести, если б я публично объявил, что Вы уклоняетесь от истины. Но во исповедание моей спасительной веры, в которой я стою, я всё же не могу не сказать, что истина - это Иисус Христос, живущий в нас верою, и никто не может говорить, писать и проповедовать об истине, если не имеет он в себе Иисуса Христа, Истину (Ин. 14, 6) и не пребывает всецело [205] соединённым с Богом. А Вы не хотите признавать сущностного телесного вселения в нас Иисуса Христа чрез веру.
205
В нем. тексте: «leibhaftig». См. прим. 1.