Валентин Вайгель. Избранные произведения
Шрифт:
Мирянин. Ах, Ваше Преподобие! да отверзет Бог очи мне и Вам! Истинно, внешнее средство не порождает и не соделывает ничего внутреннего. Тень не производит сущность. Солнце или воздух не произращают грушу на дереве, но вызревает она изнутри ветви. Буква не приводит в действие дух. Всякая вещь исходит извнутри. Внутреннее слово становится внешним, Слово становится плотию (Ин. 1, 14), из духа истекает буква. Кто крещён в духе, тот принимает крещение водою. Кто вкушает Христа в душе верою, тот принимает вкушение воспоминания в Таинстве Вечери. И кто научается от божественного помазания, тот с радостью выслушивает служителей духа. Вера от слышания, именно - от внутреннего слышания, к которому присовокупляется и внешнее. Вера не вливается в человека при посредстве воды, природного вещества, и Святой Дух не входит в него при посредстве Таинства. Слово, которое есть свет и жизнь во всех человеках, не входит в нас посредством буквы.
Проповедник.
Мирянин. Что касается Филиппа и других книг, то тут нет ничего удивительного. Ибо Филипп был совсем не богослов, но всего лишь учитель греческого языка, философ-аристотелик. А вот в книгах Лютера ищите лучше. Там найдёте Вы именно такие речи, какие слышите от меня, особенно в его ранних сочинениях. Впрочем, я не связываю себя ни с каким человеком, кем бы он ни был. Я прилепляюсь только к единому Господу Иисусу Христу; Он - моя книга, и свидетельство об этом даёт мне Священное Писание. И Вам бы хорошо ничего не писать, ничему не учить и не проповедовать и ничего не принимать кроме того, что имеет своё основание в писаниях Пророков и Апостолов. Великая ошибка Вашего Преподобия заключается в том, что Вы держитесь более за ваших учителей и за человеческие книги, нежели за Иисуса Христа или за Его животворящее слово.
Проповедник. Да Боже упаси! Я приемлю и возвещаю только учение Христа и Апостолов!
Мирянин. Хорошо! но тогда примите и те слова Христа, которые Он Сам изрекает, цитируя Пророков: вы все должны быть научены Богом (Ин. 6, 45). Также Апостол говорит: если вам надлежит знать нечто, то Бог откроет вам это (Фил. 3, 15). И Давид восклицает: паду ниц и услышу, что скажет во мне Господь Бог (Пс. 84, 9). Также: вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1 Ин. 2, 27). Вы видите, что здесь всё сказано про внутреннее слово, внутреннее слышание в человеке.
Проповедник. Если не держаться проповеданного слова, а доискиваться внутреннего слова и слышания, то в святую Церковь может быть привнесён соблазн и нестроение - люди будут обольщаться с Тамером, Латомусом [217] и прочими, что-де, Церковь рассеяна повсюду, среди всех народов, племён и языков, а не является видимым определённым собранием.
Мирянин. Читая Ваше толкование на слова Писания «все вы должны быть научены Богом», я заметил, что Вы отстаиваете там четыре ложных воззрения.
217
Теобальд Тамер (1510 - 1569), ученик Лютера и Меланхтона, отпал от их учения, затем перешёл в католичество. Варфоломей Латомус (1485 - 1570)- католический гуманист.
Проповедник. Что же это за ложные воззрения?
Мирянин. Вы пишете, что «быть наученнымотБога» значит следующее: чрез проповеданное слово, откровенное Богом с небес, входит в человека вера и даётся ему Святой Дух, действующий в Слове и в Таинствах. Но это не так, как всем нам ясно показывает опыт. По тридцать и сорок лет слушаем мы проповеди, четырежды в год приобщаемся Таинству Алтаря - и ни в малейшей степени не обнаруживаем в себе ни жизни, ни просвещения, и мир постоянно становится всё хуже и хуже. Что же касается ложных воззрений, то Вы утверждаете в Вашем толковании, во-первых, что самое главное - это проповеданное слово, оно соделывает всё, в том числе даёт и Святого Духа в сердце. Во-вторых, что святая Церковь есть видимое собрание в определённой стране, в котором проповедают, крестят и преподают Таинство Алтаря. В-третьих, Вы не разрешаете себе упоминать внутреннее слово и слышание, чтобы не быть вам отлучённым от церкви [218] . В-четвёртых, Вы хотите вместе с Филиппом отложить Божие научение человека до перехода в мир иной, до «небесной академии [219] », как будто Пророки, говоря об этом, имели в виду жизнь будущего века, что совершенно не так.
218
В нем.
219
В тексте лат.: «ас/ aeternam Academiam». Здесь Вайгель ссылается на Филиппа Меланхтона, согласно которому рай - это «академия», в которой, наконец, человек научится полноте истинного богословия и познает все тайны Христовы. См. Martin Н. Jung. Philipp Melanchthon und seineZeit. Gottingen, 2010,S. 145.
Проповедник. Да, я разобрал эти положения в своём толковании - но они вовсе не являются ложными воззрениями, ибо подтверждены они письменно и устно нашими предстоятельствующими учителями, и всякий верует, что всё сие - правда и истина, в строгом соответствии со смыслом Аугсбургского Исповедания.
Мирянин. О Ваше Преподобие! должно бы Вам почитать Библию выше, нежели все человеческие книги! Христова вера и Библия существовали задолго до того, как появилось Аугсбургское Исповедание и прочие подобные сочинения. Испытайтежесебя в свете Божией воли и посмотрите, во Христа ли Вы веруете, или в человеков.
– Если бы эти четыре положения были правильны и истины, то Святая Кафолическая Церковь должна была бы находиться в определённом месте, в определённой стране и быть неким видимым собранием. Но ведь каждая секта под солнцем хвалится именно этим, и претендует на то, чтобы быть истинной Церковью. Также признаками Святой Христовой Церкви были бы проповеданное слово и Таинства, что тоже неверно. Далее: если б не было в нас внутреннего слова, божественного помазания и научения от Духа - чрез что вдохновлены все писания Ветхого и Нового Завета - и мы познавали бы Христа только в будущей жизни, то не могли бы мы здесь испытывать духов, от Бога ли они (1 Ин. 4, 1) и не обретали бы опытом истину в сердце, но только лишь слепо веровали бы во внешние благоуветливые словеса.
Проповедник. Ты привёл мне на память Томаса Мюнцера, который тоже держался только внутреннего слова и не желал принимать никакого писания, потому что-де, он познавал всё внутренно в своём сердце. Но он осуждён и отвергнут всеми учёными богословами в наших университетах. Если бы я научал людей внутреннему слову и слышанию, свидетельству сердца или внутреннему познанию во глубине души, то несомненно меня причислили бы к последователям Мюнцера и «небесным пророкам».
Мирянин. Благо вам, говорит Христос, если мир ненавидит вас и изрекает на вас всякое зло (Ин. 15, 18; Мф. 5, 11). Истину этим не заглушить, хотя бы она была презираема и объявляема ересью всякими лжецами. Нет у истины других врагов, кроме лжецов.
– Я утверждаю: кто отвергает внутреннее слово и свидетельство сердца, тот отвергает веру-мерило иустав всякой церковности; тот не может испытывать духов, от Бога ли они. И даже более - тот отвергает Иисуса Христа и всё богословие, которое преимущественно есть внутреннее состояние и опытное познание, нежели внешнее знание по букве [220] .
220
Ср. Иоганн Арндт: «Многие думают, что теология - это только голое знание и словесное искусство, в то время как она есть живой опыт и подвизание... Претворять учение Христа вжизнь, или какХристос в нас должен жить, а Адам умирать; особенно же учение о том, как человеку соединиться с Богом - вот человеческое совершенство и конечная цель всей теологии». Johann Arnd's sechs Biichervom wahren Christentum. Basel, o. J. (diezweite Halftedes 19. Jahrhunderts), S. 2; 797.
Проповедник. Я, может быть, почти и согласился бы с тобою в этом пункте о живом опытном познании в сердце. Но, как говорится, я связан присягой - держаться тех писаний, которые приемлют наши князья, ландграфы, города etc. Я остаюсь с большинством, под защитой и покровом властей. Ибо если услышат, что кто-нибудь только заикнётся о внутреннем слове или слышании, о наитии Духа, о невидимой Церкви, сущей среди всехнародов, то тут же объявяттакого мечтателем, еретиком, обольстителем, швенкфельдианцем, анабаптистом, «небесным пророком» etc., и едва ли сохранится в безопасности его жизнь.
Глава третья
О ТОМ, ЧТО ПРЕДЛЕЖИТ НАМ УМЕРЩВЛЕНИЕ ПЛОТИ ЧРЕЗ СМЕРТЬ ХРИСТОВУ В НАС, КАКОВАЯ СМЕРТЬ ЕСТЬ ЖИЗНЬ НАША. ПРОПОВЕДНИК ЖЕ УТЕШАЕТ СЕБЯ СМЕРТЬЮ ХРИСТОВОЙ СОВНЕ, ПО ВМЕНЁННОЙ ПРАВЕДНОСТИ
Мирянин. Великая радость и восхищенье каждодневно охватывает меня, когда я думаю о том, что мы, верующие, или крещёные, искуплены от земли смертью Христовой и можем иметь жительство на небесах (Фил. 3, 20), умерщвляя члены наши, сущие на земле (Кол. 3, 5)!