Валентин Вайгель. Избранные произведения

Валентин Вайгель

Проповедник. Ты утешаешь себя твоим вселившимся в тебя Христом и умерщвлением плоти в тебе; это ты почитаешь своим сокровищем. Моё же утешение - вера во Иисуса Христа, Который за меня был распят и умер.

Мирянин. Христос и Его смерть вне меня не могут меня спасти. Мне надлежит каждодневно умирать с Ним, и не мог бы я утешаться Им, если б нежил Он во мне чрез веру. Каким ничтожеством в скудельном сосуде (2 Кор. 4, 7) было бы моё сокровище, если б я принадлежал той или иной церкви, а смерти Христовой не имел бы в себе!

Проповедник. Ты не понимаешь, какой вред проистекает из этого твоего убеждения! Но я укажу тебе некоторые заблуждения, которые ты совсем не хочешь видеть. Смотри же. Если б необходимо было умерщвление или распятие плоти чрез вселение Христа в человека, то крест Христов и свершившаяся на нём Христова смерть были бы совершенно бесполезны. Во-вторых, мы должны были бы жить и поступать, как

жил и поступал Христос: чисто, непорочно, свято, праведно, без греха. В-третьих, все люди отчаялись бы и пришли в великое уныние от своих грехов, поскольку никто не может умертвить свою плоть в достаточной мере. В-четвёртых, получалось бы, что смерти Христовой и заслуг Его недостаточно для прощения грехов всего мира - вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира (Ин. 1, 29). В-пятых, упразднялось бы вменённое оправдание верой, у Христа отнималась бы подобающая честь и приписывалась бы нашему умерщвлению плоти, как будто им мы должны заслуживать спасение. В-шестых, святые и высокочтимые Таинства лишались бы своей силы и действования. Ибо мы веруем и исповедуем, что Крещение омывает все грехи, и в Таинстве Алтаря совершается оставление грехов. Какой бытогда был нам прок, и что было бы пользы, что мы четырежды или дважды в год исповедуемся и приступаем к Таинству Алтаря, если чрез сие не изглаждались бы грехи, то есть если в этом Таинстве не удостаивались бы мы, не получали и не достигали оставления грехов? Ведь это единственное утешение бедным грешникам

–  что почерпываютони силу из Таинств, дабы не отчаяться им и не подвергнуться осуждению из-за своих грехов, совершаемых ими на всякий день по немощи и слабости веры! Ибо здесь усваиваются и тотчас вменяются им заслуги Христовы чрез их веру в смерть Христову. In Summa: если бы в нас должно было постоянно совершаться распятие и умерщвление плоти, то святое разрешение в исповеди было бы напрасно, не было бы у нас никакого утешения, и вовсю нашу жизнь мы не могли бы иметь ни одного радостного дня здесь, на земле. Это было бы только каждодневное умирание

–  но ведь Апостол заповедует: радуйтесь всегда в Господе (Фил. 4, 4), etc. Посему - прочь от меня со своим монашеским, анабаптистским учением!

Мирянин. Успокойтесь, Ваше Преподобие, и не осуждайте меня, бедного человека, столь скоро! Я убеждён, что основываюсь на истине, свободной от всяких заблуждений. Сия есть истинная апостольская вера, за которую с твёрдой решимостью я готов и умереть. И эта моя решимость поистине могла бы оправдать меня в Ваших глазах... но увы - Вы не знаете Христа Распятого!

Проповедник. Как же это не знаю я Христа Распятого, если в продолжение тридцати шести летя только Его и проповедую? Ты хочешь научить меня знать Христа? меня, получившего в наших университетах степень доктора Священного Писания и поэтому разумеющего Библию лучше, чем ты!

Мирянин. Если Ваше учение - это учение богословских факультетов, то я вынужден сделать вывод что ни один университет в мире не разумеет Христа Распятого.

Проповедник. Замолчи! И вообще молчи - вот тебе мой добрый совет, тебе жена пользу! Ибо иначе не потерпит тебя мир. Наше учение владычествует над всеми главами мира и преимуществует при дворах королей и князей!

Мирянин. Однако же [именно главы мира], Ирод и первосвященники, гнали Младенца Иисуса, и поистине родился Он не в [столичном] Иерусалиме, но в Евфрафе, в Вифлееме.

Проповедник. Ты перешёл на колкости? они тебе не помогут. Ты считаешь, что император, короли, князья и университеты - вне Христа? но Он повсюду проповедуется, и все всё о Нём знают.

Мирянин. Если в человеке нет жизни Христовой, то нет в нём и Его креста и смерти. Кто не умирает со Христом, как сие требуется по смыслу [Таинств] Крещения и Вечери, тот не видел и не познал Христа, будь то император, князь, доктор Священного Писания, нищий или крестьянин. Смерть Христова - высочайшая и необходимейшая вещь во всех верующих. Без сей смерти нет никакой надежды на жизнь, как в сем веке, так и в будущем. Эта жизнь есть обновление человека, происходящее тогда, когда земные его члены умерщвляются и плоть его со страстями и похотями распинается со Христом (Кол. 3, 5; Гал. 5, 24). Всё сие должно быть и совершаться в человеке, и отнюдь не вне его, и не вменяться или засчитываться совне. Христос не для того пострадал за наши грехи, чтобы мы жили в этих грехах и позволяли им царствовать в смертном нашем теле (Рим. 6,12), но чтобы мы, как новое творение, жительствовали по новому человеку во Христе, а вовсе не по ветхому человеку во Адаме. И хотя чрез вселение Христа в нас разрушаются дела диавола и низлагается грех, но это как раз не наше действие и не наша заслуга, но действие Иисуса Христа в нас. И мы совсем не отнимаем у Него честь, но наоборот, воздаём Ему честь и восхваляем Его, и превозносим Его страдания и смерть в нас. Его жизнь становится явной в смертном нашем теле, когда мы умираем с Ним; и хотя мы поступаем так, как поступал Он (1

Ин. 2, 6), но это не наша заслуга и не наше собственное дело. Подолгу и по послушанию Христу обязаны мы жительствовать так, без всякого воззрения на воздаяние (Лк. 17,10). Ибо Он владычествует над нами и живёт в нас как в Своей обители, жилище и храме. Кто рождён от Бога, тот поступает так, как поступал Христос (1 Ин. 2, 6), тот следует стопам Его (1 Петр. 2, 21), блюдёт принятое им Крещение, и таким образом вовсе не отвергается силы его. Он пребывает в постоянном воспоминании смерти Христовой и не попирает Кровь Христову. Достойно приобщается он Таинству Вечери, но не в отпущение грехов ex opera operato [229] . Грехи единожды изглажены на древе крестном, Таинство не изглаждает их, иначе все неверующие, приступив к Причастию, получали бы оставление грехов. Каждый получает разрешение в грехах по своей молитве и не нуждается во внешнем «разрешителе», ибо отпущение грехов происходит в совести чрез Духа Святого, а не чрез уста или десницу другого человека - иначе мы должны были бы искать прощения грехов где-либо вовне, здесь или там, в то время как Христос возвестил нам и сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17,21).

229

В силу совершаемого церковного действия самого по себе.

Проповедник. Но таким твоим учением и речами ты делаешь ненужным какое бы то ни было церковное сообщество в мире, так что оно не может быть Святой Церковью [230] !

Мирянин. Святая Кафолическая Церковь не знает никаких церковных сообществ и никаких человеческих установлений. Она основана не на каком-либо человеке, не в каком-либо определённом народе, городе, стране etc., но на Иисусе Христе, краеугольном Камне. Кто во Христе, и в ком Христос, тот распинает плоть свою со страстями и похотями (Гал. 5, 24) и пребывает в Святой Церкви, всё равно, в каком бы церковном сообществе он ни состоял, лютеранском, папистском, под турками [231] etc. И никто не может отторгнуть его отсей Святой Церкви, ибо чрез любовь является он новым творением во Христе Иисусе, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 17). Кто же не хочет умереть со Христом чрез Крещение и Вечерю, тот остаётся ветхим творением вне Святой Церкви, кем бы он ни был.

230

В силу того, что если «всё внутри», то никакая церковная институция не нужна.

231

О турках см. прим. 28 к «О жизни Христовой».

Проповедник. Кто во всех пунктах и положениях вероучения не держится единомыслия с церковью, к которой он принадлежит, тот отлучается и исторгается из Церкви.

Мирянин. Ученики Христовы, то есть члены истинной Кафолической Церкви,узнаются по любви (Ин. 13, 35), а не по чему бы то ни было внешнему. И поскольку все церковные сообщества как таковые, в целом [232] , жительствуют без любви - они изгоняют и казнят людей из-за веры, ведут войны ради временных благ etc., - то тем самым они доказывают, что не являются Церковью. Ибо овцы Христовы никого не казнят и не преследуют из-за веры. Всякое церковное сообщество обличает себя в том, что оно вне Церкви, вне веры, вне любви, когда оно ненавидит и казнит других людей ради веры. И ненависть эта всё увеличивается именно потому, что каждое сообщество считает, что оно и есть истинная Церковь Божия. Да, если бы Церковь заключалась в пышных обрядах и благоуветливых разглагольствованиях, то это было бы так. Но, слава Богу, это не так, и Церковь стоит в вере и духе, будучи невидимой.

232

Как институции. См. «О жизни Христовой», гл. 40.

Проповедник. Но должен же ты признать, что существует в мире Святая Кафолическая Церковь, которая есть Царство Христово здесь, на земле?

Мирянин. Да, как же иначе? Церковь существует на земле среди людей.

Проповедник. Но люди разделены на многие церкви. Итак, все церкви есть Церковь Божия, или все церкви входят в Святую Кафолическую Церковь?

Мирянин. Если бы Святая Церковь была неким внешним видимым собранием на земле, то все частные церкви могли бы быть в ней. Но она есть духовное, невидимое собрание, основанное на вере, на краеугольном Камне Иисусе Христе, и её члены обретаются среди всех народов, языков и племён во всём мире, на море, на дальних островах и по всей земле.