Вечеря Господня
Шрифт:
Кроме этого, мы утверждаем, что будучи во время Вечери сопричастниками Христа посредством нашей веры, мы незамедлительно применяем это к своему сердцу, а духовное общение со Христом осуществляется посредством Духа Святого. Таким образом, Христос действительно присутствует во время Вечери, а верующие истинно пребывают в общении со Христом; однако они делают это не физически, а духовно - ибо духовное так же реально, как и материальное.
Но мы с отвращением отвергаем физическое присутствие Христа и физическое употребление Его естественных тела и крови нашими физическими устами в качестве пищи и пития.
Во-первых, это очевидно на основании
Во-вторых, это очевидно на основании вознесения Христа. Если Христос вознесся на небеса, покинул землю и находится в Своем теле только на небесах - а Христос не являлся бы Первосвященником, если бы оставался по-прежнему на земле (Евр. 8:4) - и если Он только ожидается с небес на облаках в последний день, то, в таком случае, Христос не присутствует физически в Вечере Господней и поэтому Его нельзя физически съесть физическими устами. Либо, в противном случае, нужно утверждать, что все упомянутые нами евангельские тексты говорят о Его видимом, а не невидимом присутствии.
Этот довод является несерьезным, потому что тело Христа не может видимым образом присутствовать повсюду. Это также противоречит всем утверждениям Христа, которые касаются Его отшествия с этой земли и второго пришествия на землю.
В-третъих, это также очевидно на основании характера и цели священнодействия Вечери Господней. Это священнодействие является священным актом насыщения, потому что участие в нем осуществляется посредством употребления пищи и питья. Однако, цель учреждения Вечери состоит р том, чтобы питать душу, а не тело.
Природа пищи соответствует способу, посредством которого она насыщает. Естественные плоть и кровь Христа являются физическими субстанциями, и если бы они действительно съедались и выпивались физическими устами, они питали бы только тело и не могли бы никоим образом проникать внутрь и питать душу, которая является духовной субстанцией. Целью же установления Вечери является насыщение и укрепление души - не в смысле самой сущности души, а скорее в отношении веры и утешения.
Господь Иисус много говорит об этом духовном питании души в 6-й главе Евангелия от Иоанна. Эту духовную пищу евреи интерпретировали по-плотски, - об этом говорится в 52-м стихе: "Как может этот человек дать нам есть Свою Плотъ?" (Иоан. 6:52) Однако, Христос опровергает их, заметив, что Он говорил не о Своей физической плоти, а о духовной пище для души. "Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоан. 6:63).
35-й стих этой же главы очевидным образом свидетельствует о том, что Он говорил не о физическом приеме пищи с помощью физических уст, а о духовном приеме пищи посредством веры: "Приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Иоан. 6:35). Таким образом, вся эта глава говорит о духовном общении человека со Христом посредством веры для укрепления духовной жизни, а вовсе не о Вечере Господней, которая в то время еще не была установлена.
В-четвертых, противоборствующие нам стороны опровергают сами себя, утверждая, что только физическое питание, - речь идет о Вечере Господней, - не сопровождающееся духовным питанием посредством веры, не только бесполезно, но и вредно
В-пятых, упомянутые действия являются в высшей степени диким, недуховным и отвратительным идолопоклонством. Бог, истинные верующие и все люди, которые не сделали себя сознательно слепыми, ненавидят и резко отвергают эту отвратительную практику. Отвергают потому, что святое и прославленное тело возлюбленного нами Иисуса - а если верить папистам и лютеранам, то Сам Христос, как Бог и как человек, вкладывается в грязные уста грешника в виде облатки, а затем съедается, проглатывается, попадает в нечистый желудок, переваривается и в укромном месте выводится из организма; безбожники разрывают его на части, а собаки, крысы и мыши съедают его. Да убережет себя от такой мерзости всякий, любящий Иисуса.
В-шестых, рассматриваемые нами учения извращают здравые представления о естественной природе тела, ибо они предлагают существование физического тела, которое не имеет размеров, габаритов, пространственных ограничений и местонахождения. Кроме этого, эти учения предлагают существование тела, которое является невидимым, неосязаемым, способным проникать в другие тела, при этом другие тела, в свою очередь, способны проникать в него, да еще при этом это тело одновременно является видимым и невидимым, бесконечным и конечным. Кроме всего этого, это тело находится в прославленном состоянии и, в тоже время, преломляется и съедается.
Все это необходимо признать, если придерживаться той точки зрения, что Христос физически присутствует и физически съедается во время Вечери Господней. Это заблуждение могут опровергнуть даже язычники; все здравомыслящие люди убеждены в его ошибочности и сами отвергнут его, если будут руководствоваться своим здравым смыслом и если будут верить Писанию.
Напрасно взывать к всемогуществу Бога, если человек хочет превратить истину в ложь, потому что Божья воля, открытая нам в Священном Писании, ничего не говорит о таком понимании.
Косвенный аргумент 2: Евангелие говорит о том, что Христос вошел в дом, "когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты" (Иоан. 20:19). Таким образом, Он прошел сквозь дверь.
Ответ: В этом тексте следует обратить внимание как на момент вхождения Христа в дом, так и на неожиданный характер его вхождения; однако здесь нет никакого упоминания о прохождении Его тела сквозь дверь. Все падает и склоняется пред Ним, когда Иисус желает войти. Ему, следовательно, не нужно обходить установленный в природе порядок вещей или создавать ситуацию, при которой "нет" и "да" одновременно являются правдой. Когда Он пожелал выйти из гроба, Ему не нужно было проходить сквозь камень; у Него для этого были ангелы, которые отвалили для Него этот камень.
Когда Он прошел небеса (см. Евр. 4:14), воздух должен был расступиться перед более твердой субстанцией, то есть перед Его телом, - это происходит постоянно, когда какой-либо объект перемещается с одного места в другое. Когда о Христе говорится, что Он скрылся из вида (см. Лук. 24:31), это говорится не о Его исчезновении и не о том, что Он стал невидимым, а скорее о том, что Он внезапно и быстро покинул учеников, шедших в Эммаус.
Глава 10. Поклонение облатке - отвратительная ересь