Вечеря Господня
Шрифт:
Косвенный аргумент: Писание говорит: "Мы имеем жертвенник" (Евр. 13:10).
Ответ:
1) Здесь говорится об одном жертвеннике, но у папистов их тысячи.
2) Этот жертвенник есть Сам Христос, посредством Которого мы приносим в качестве жертвы "жертву хвалы"(Евр. 13:15). Это утверждение также истинно и в отношении следующего текста: "я увидел под жертвенником души убиенных за Слово Божье" (Откр. 6:9). Этот жертвенник также есть Христос, Который является для верующих их жертвенником, и их искупительной жертвой за грех, и это есть Тот, Кто дает им убежище и подкрепление.
В-третъих, паписты
В-четвертых, согласно их же собственным словам, тело Христа в мессе также не является ломимым. Паписты утверждают, что преломление облатки не преломляет тело Христа; наоборот, Христос является и остается целым в каждой части облатки. Они также не верят, что кровь Христа проливается в мессе, хотя вино вытекает из чаши в уста священника и им же проглатывается; вместо этого, они называют это бескровной жертвой.
Таким образом, паписты запутывают сами себя и одно их утверждение противоречит другому. Где нет места преломлению жертвы, сопровождаемого страданиями и смертью, там нет и никакой платы за грех, потому что возмездие за грех -смерть. Подобным же образом, где нет никакого пролития крови, там нет и никакого прощения грехов, как и написано: "... без пролития крови не бывает прощения". (Евр. 9:22).
Таким образом, из всего вышесказанного становится совершенно очевидным, что в мессе нет ни священника, ни жертвенника, ни реально существующей, ни видимой жертвы, ни преломления жертвы, ни пролития крови. Следовательно, становится также очевидным, что в мессе нет и никакой жертвы.
Возражение 1: Мелхиседек был прообразом Христа и он принес жертву в виде хлеба и вина. Мы читаем об этом: "И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино: Он был священник Бога Всевышнего" (Быт. 14:18).
Ответ:
1) Какие существуют доказательства того, что папистские священники являются настоящими священниками и что эти священники приносят в жертву Христа для прощения грехов? Кто сможет связать эти факты вместе? Это является истиной, что Мелхиседек был священником; и также является истиной, что Мелхиседек был прообразом Христа.
Что же следует из этого? Аргумент в пользу того, что он, таким образом, является примером для папистских священников, неубедителен. Паписты могут сказать: "Да, но он предложил хлеб и вино". Но что это доказывает? Следует ли из этого, что папистские священники также предлагают в жертву Богу хлеб и вино? Это было бы наиболее логическим выводом для всякого человека, который хотел бы сделать на основе этого свое заключение. Однако, паписты отрицают, что они предлагают Богу хлеб и вино; они утверждают, что они приносят в жертву Самого Христа. Следовательно, этот их довод является логически не последовательным и недействительным.
2) Мелхиседек, царь Салимский, действительно был священником, и он дал хлеб и вино Аврааму и его людям для подкрепления их сил; однако, он не приносил хлеб и вино в жертву Богу
Апостол, объясняя значение Мелхиседека, как прообраза Христа, и Христа, как осуществление этого прообраза (см. Евр. 7:17), не делает никакого упоминания о том, что Мелхиседек предложил Аврааму хлеб и вино, но он устанавливает связь между ними в отношении других вопросов. Таким образом, Мелхиседек не приносил хлеб и вино, как священник, в качестве жертвы.
Возражение 2: Пасха - это прообраз Христа, Который, по этой причине и назван Пасхой (см. 1 Кор. 5:7). Пасха была жертвой и, таким образом, Христос, Который является нашей Пасхой, должен быть принесен в жертву.
Ответ:
1) В пасхальной жертве Сам Христос буквально не приносился в жертву, а, напротив, приносился в жертву пасхальный агнец, как прообраз Христа.
2) Из этого мы не можем заключить, что, так как Христос был олицетворяем жертвами Ветхого Завета, то Он, следовательно, должен также быть представлен в жертвах непосредственно Сам. Истина, однако, заключена в противоположном. Если Христос в Ветхом Завете был той личностью, прообразом Которой были ветхозаветние жертвы, то Он не может большее быть олицетворяем какими-то жертвами, так как все аналогии и прообразы закончились и исполнились на Нем.
3) Также нет никакой связи между Пасхальной жертвой и жертвой, приносимой во время мессы. Во время Пасхи имела место видимая жертва; в мессе приносится жертва невидимая. Во время Пасхи Сам Христос не был приносим в жертву, в то время как это принимается за истину во время мессы. Во время Пасхи ни одна кость жертвы не должна была быть сокрушена, в то время как во время мессы облатка преломляется. Эти акты (то есть Пасха и месса) слишком отчетливо различаются друг от друга, так что невозможно, чтобы кто-то смог провести параллель между ними.
Возражение 3: Существует много пророчеств, которые говорят, что все еще будут иметь место священники, жертвенники и жертвы в Новом Завете. Вот некоторые из них:
"...и Египтяне в тот день познают Господа, и принесут жертвы и дары..." (Ис. 19:21);
"Из них так же буду брать в священники и левиты, говорит Господь" (Ис. 66:21);
"...на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву..." (Мал. 1:11).
Ответ:
1) Обычно Слово Божье выражает духовную религию Нового Завета посредством терминологии, имеющей отношение к религии Ветхого Завета. Вместо того, чтобы цитировать множество библейских текстов, давайте рассмотрим следующие:
"... предоставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим. 12:1);
"Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа" (Евр. 10:19).
Верующие, по этой причине, названы храмом Бога живого (см. 1 Кор. 3:16), царственным священством, чтобы приносить духовные жертвы (см. 1 Петр. 2:5). Об этом также неоднократно повторяется и в Книге Откровении.
2) Процитированные нами тексты Священного Писания непосредственно сами указывают на то, что в Писании нет ничего в поддержку учения о жертве во время мессы. Но эти тексты говорят о духовном служении в Новом Завете, поскольку они говорят относительно жертвы, левитского служения и восхваления Бога - в духовном смысле этих слов.