Вечеря Господня
Шрифт:
Глава 5. Гармония между символом и его сущностью
Четвертый вопрос, который нам необходимо рассмотреть - это гармония между символом Вечери Господней и отображаемой им сущностью; то есть гармония, существующая между духовной пищей и духовным подкреплением. Бог даровал верующим двоякую жизнь: с одной стороны - физическую жизнь, которую они имеют, как и все прочие люди; с другой стороны - духовную жизнь, которая заключается в соединении души человека с Богом.
Бог также дает Своему народу двоякую пищу для поддержания такой двоякой жизни. С одной стороны, Он дает им пищу и питье для поддержания их физической жизни, и в этой пище хлеб и вино являлись,
Используя физическую пищу и питье, то есть используя хлеб и вино, Господь обозначает посредством их духовные понятия, а именно - тело и кровь Христа. Как хлеб и вино имеют в себе питательную и подкрепляющую силу, когда человек принимает их, так и принимаемые верою тело и кровь Христа, то есть Его страдания и смерть, подкрепляют и питают духовную жизнь христианина, как прообразно об этом написано: "Ешьте, друзья; пейте и насыщайтесь, возлюбленные" (П. Песн. 5:1).
Поскольку эти священные знаки имеют не только символическое значение, но также означают и действие запечатления, поэтому верующий принимает их как священные знаки и, на основании обетования, данного нам Христом, запечатлевает эти знаки в своем сердце, веруя при этом, что тело Христово был ломимо и Его кровь была пролита за него. Он верит, что таким образом он имеет прощение своих грехов и является сопричастником Христа и всех привилегий завета, подтвержденного смертью Христа.
Таким образом, принимая участие в священных символах и соединяя мысленно символ и передаваемую символом сущность, верующий принимает самого Христа. Он рассматривает эти символы, как знаки любви Христа к нему; как символ Его подвига, совершенного ради него; как знак Его неизменности в том, чтобы сделать верующего вечным соучастником этих привилегий. Таким образом, эта духовная пища и питье питают и подкрепляют верующего в его духовной жизни.
Глава 6. Цель установления Вечери Господней
Пятый вопрос, который нам следует рассмотреть - это цель установления Христом Вечери Господней. Она имеет следующие три аспекта:
Во-первых, Вечеря Господня есть воспоминание, то есть провозглашение и исповедание Христа, Его страданий и смерти и тех благословений, которые Он приобрел посредством этих страданий и смерти. Писание говорит: "Сие творите в мое воспоминание" (Лук. 22:19); "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26).
Это было истинно не только для раннего периода апостольской церкви, как будто - как утверждают некоторые духи заблуждения и как было показано в предыдущей главе - целью Вечери Господней было только напомнить, что во Христе все верующие обрели полноту, а также провести грань различия между христианами и язычниками и их жертвами, которые они приносят идолам. ["Предыдущей главе" - речь идет о 39-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.).]
Вечеря Господня, напротив, есть священнодействие, заповеданное Христом Своей церкви и переданное нам через апостолов без какого-либо ограничения во времени. Следовательно, оно должно совершаться в течение всего времени, пока будет существовать церковь на земле, то есть будет совершаться до конца мира (что также было показано ранее).
Во-вторых, в Вечере Господней имеет место действие запечатления. Ранее нами уже было показано, что священные акты по своей природе означают действие запечатления.
Это подтверждается следующими текстами Священного Писания:
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Кор. 10:16);
"Сие есть тело Мое" (Матф. 26:26);
"Сие есть кровь Моя" (Матф. 26:28).
Благость Божия в том и состоит, что Он не только обещает верующим прощение грехов, не только показывает посредством Кого и каким образом они получают прощение грехов, но Он также дает им Свой залог и Свою печать, чтобы они верили, что Бог действительно есть и вечно пребудет исполненным мира Богом и Отцом для них во Христе, чтобы посредством осознания этой истины они жили, испытывая утешение и радость.
Поскольку Господь Иисус установил священнодействие Вечери, как символ запечатления, верующие также должны использовать его, как такой символ, и приняв участие в священном акте Вечери должны считать себя запечатленными Богом и должны радоваться тому, что они имеют как временное, так и вечное благословение.
В-третьих, в священном акте Вечери имеет место взаимное общение верующих. Апостол Павел говорит: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10:17). Истинное общение происходит не со всеми из тех людей, которые подходят к святому столу, потому что общение между истинно верующими и невозрожденными людьми не выходит за рамки обычного общения.
Есть лишь одно единственное общение верующих со всеми детьми Божьими - с теми, которых они знают, и с теми, которых они не знают; с присутствующими и с отсутствующими - и, таким образом, не только с членами данной церкви, но и с христианами, живущими во всем мире, поскольку верующие во время Вечери соединяют себя со Христом, а в Нем - с Его телом, которое есть Церковь. Их любовь простирается ко всем им, и, таким образом, соединяясь с ними, они находятся в согласии со всеми ими в своем исповедании Христа и Его истины.
Глава 7. Вечеря Господня и месса папистов (католиков)
До 800 года от Р.Х. доктрина о Вечере Господней оставалась в чистом виде и все, что высказывалось в ее отношении, касалось только ее совершения, связи между символом и представленной им сущностью, а также эффективности действия запечатления через совершение Вечери. Однако, впоследствии произошел постепенный отход от этой истины и были заложены основы наиболее ужасного идолопоклонства.
Паписты полностью отрицают запечатлевающее действие Вечери Господней, так как они рассматривают хлеб и вино как истинное тело и истинную кровь Христа, и таким образом, как самого Христа. Более того, они также считают, что каждый причащающийся, который имеет физические уста, является сопричастником Христа в целом в Его плоти - то есть сопричастником Бога и человека, рожденного от девы Марии и распятого на Голгофе, - и каждый причащающийся проглатывает Его тело.