Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире

Паулин Джон

«Крепостная» модель действует вполне успешно в некоторых сообществах, однако «соляная» модель служения охватывает более широкий спектр людей, чем «крепостная». Она усиливает влияние Божьего Царства в этом мире. Она побуждает нас нацеливаться на конкретных, определенных людей и на конкретные сообщества. Но при этом она выводит нас за стены укрепленного города. А это опасно не только для тех, кто участвует в этом служении, это опасно для самого служения. В Мф. 5:13 об этом говорится вполне определенно. Иисус говорит, что, если соль потеряет вкус, она станет бесполезной. Соль, утратившая свои свойства, более ни на что не способна.

Наглядными примерами двух эти моделей служат Павел и Иаков. Павел стремился быть «всем

для всех». В свою очередь, Иаков оставался в Иерусалиме и «удерживал» крепость. Он хвалился перед Павлом тысячами иудеев в Иерусалиме, соблюдавших закон и не придерживавшихся крайних взглядов, которые вроде как отстаивал Павел. Да и сам Иаков как будто не всегда был доволен тем, что делал Павел [9] . Если уж между апостолами время от времени возникало недопонимание, то стоит ли удивляться, что самое серьезное сопротивление служению секулярным людям сегодня исходит именно из среды наших собратьев.

9

Обратите внимание на интересные моменты, описанные в Деян. 21:17–21 и Гал. 2:1–10. Кроме того, можно отметить различия в акцентах между Посланием Иакова и такими посланиями Павла, как Послание к Римлянам и Послание к Галатам. Бог разговаривает с людьми на одном с ними языке. В Писании есть такие различия в акцентах, которые некоторые называют «противоречиями». Однако Бог использует личностные особенности библейских авторов для того, чтобы представить в Писании более широкий спектр равновесных понятий, чем могли бы предложить Павел, Иоанн или Иаков по отдельности. См. также «Избранные вести», т. 1, с. 19–22.

Примерно так же отличалось служение Иисуса Христа от служения Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель жил вдали от людей, в пустыне. Ему было бы некому проповедовать, если бы люди не приходили к нему сами. Иисус трудился иначе. Он жил, по крайней мере какое–то время, в Капернауме. Он вращался среди людей. Он переходил из города в город. Он шел туда, где люди.

Суть же всего вышесказанного состоит в том, что у нас есть выбор. Если нам стало ясно, что Бог не призывал нас к благовествованию в миру, мы можем выполнять свою миссию более традиционным способом. Бог может призвать нас к служению по образцу, оставленному Иаковом или Иоанном Крестителем. С этим вариантом адвентисты седьмого дня, безусловно, знакомы лучше всего. И это неплохой вариант. Но если Бог действительно призвал нас благовествовать людям везде и всюду, мы не можем не признать, что нам нужен более широкий подход.

Адвентисты не в первый раз пытаются предпринять что–то новое. В самом начале истории нашего движения, в 1840–х годах, адвентисты проповедовали только бывшим адвентистам. Затем наши пионеры расширили свой подход и стали охватывать своей проповедью людей, не слышавших миллеритской вести. Затем они осознали свой долг проповедовать американцам — выходцам из других стран. И наконец, Дж. Н. Эндрюс отправился в Европу и положил начало распространению Евангелия по всему миру. Я считаю, что мы вступили в тот период, когда назрела необходимость разработки новых подходов.

Радикальный консерватизм

Идеальную философию жизни для заинтересованных в проповеди Евангелия мирским людям я называю, за неимением лучшего термина, «радикальным консерватизмом». Определение «радикальный» в данном случае указывает на смешение с людьми, рассеяние среди них. Оно означает готовность пойти на любой риск ради спасения погибающих. «Радикальный» значит говорящий с людьми на одном языке в духовном, культурном и лингвистическом смысле.

С другой стороны, термин «консерватизм» в данном случае подчеркивает верность миссии, к которой Бог

призвал адвентизм, дабы мы с большим уважением относились к Священному Писанию и трудам Елены Уайт. Это значит поддерживать живые отношения с Богом, неся Евангелие тем, кто Его не знает. «Консерватизм» означает, что секулярные люди могут встать на твердое основание и начать другую жизнь.

Радикальный консерватизм звучит как абсолютный оксиморон, сочетая в себе противоположные по смыслу слова. Однако в Библии немало таких бросающихся в глаза противоречий, в которых обе части уравнения в равной степени истинны и необходимы. Например, Христос на 100 процентов человек, но при этом и на 100 процентов Бог. С точки зрения голой логики, это невозможно, и все же Библия однозначно указывает, что это именно так. Мы спасаемся верой помимо дел, но при этом и без дел нам не спастись. В течение многих веков люди, мыслящие логически, пытались разрешить эти несоответствия в Писании, но безуспешно. Жизнь полна подобного рода несоответствий.

Определение «радикальный» в данной формуле связано с тем, как именно мы проповедуем мирским людям; а «консерватизм» относится к тому, насколько твердо мы держимся своей веры в процессе благовествования. В этой главе и двух последующих мы сосредоточимся на «консерватизме» — как сохранить и даже развить и укрепить свою веру в секулярном окружении. А затем мы обратимся к «радикальному» аспекту этого понятия — как успешно благовествовать людям, которые считают ваш мир совершенно чуждым и непостижимым.

Павел представляет собой библейский пример радикального консерватора. Он описывает радикальный аспект своего подхода в 1 Кор. 9:19–23 — в том тексте, который мы уже вкратце рассмотрели. «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (ст. 22, 23). С какой стороны ни посмотри, это радикальная методика. Безусловно, именно подобного рода высказывания не раз причиняли Павлу много неприятностей (см. 21:17–21; 2 Кор. 1, 2; 2 Петр. 3:16). Вот если бы нам можно было спросить сейчас у Павла: «Павел, что значит сделаться всем для всех? Как воплотить этот текст в жизнь современному адвентисту седьмого дня?»

Как–то раз мы обсуждали этот текст со студентами на занятиях, и один из них поднял руку. Его звали Клифтон Дэвис, обращенный голливудский актер. Когда я дал ему слово, он сказал: «Я недавно навещал одного своего старого друга в Калифорнии. Понимаете, в голливудской среде наркотики выполняют примерно ту же роль, что и кофе у обычных людей. На этом построено все их общение. Вот и мне мой друг предложил выкурить косячок (сигарету с марихуаной). Как вы думаете, что бы мне посоветовал апостол Павел: брать или не брать?» (На самом–то деле он, конечно, не взял.)

Если мы будем следовать совету Павла быть всем для всех, то рано или поздно окажемся в деликатном положении! Учитывая многочисленные духовные опасности, и так подстерегающие нас на каждом шагу в секулярном мире, зачем адвентисту подвергать себя еще большей опасности в попытке спасти тех, кто оказался в ловушке мирского образа жизни? Ответ Павла однозначен: «Сие же делаю для Евангелия» (1 Кор. 9:23).

Что такое Евангелие? Евангелие включает в себя весть о том, что Иисус Христос не остался в Своем приятном небесном окружении, предоставив нам спасаться самостоятельно. Он сошел на землю, стал одним из нас и соединился с нами в нашем грешном мире, в мире, враждебном ко всему, что Ему так дорого. Он совершил ради нас то, что нам самим совершить не под силу. Когда Павел делал что–то «для Евангелия», он стремился поделиться с погибающими теми великими благословениями, которыми наделил его Христос. Он не мог сидеть сложа руки во свете великого спасения, которое он получил. Поэтому в 1 Кор. 9 Павел призывает христиан последовать его примеру и, став «радикалами», благовествовать погибающим.