Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире
Шрифт:
Изучение Библии с мирскими людьми безусловно окажется улицей с двухсторонним движением. Высокомерный подход типа: «Я учитель, а ты ученик, поэтому заткнись и слушай» с мирскими людьми не сработает. Они предпочитают учиться в режиме обсуждения. Всякому, кто будет изучать Библию с мирскими людьми, придется столкнуться со свежими идеями и неожиданными вопросами. И на них придется терпеливо отвечать. Как я уже отмечал ранее в этой главе, Павел утверждает, что людей, настроенных против истины, лучше всего переубеждать собственной мягкостью и смирением, а не спорами и жесткими наставлениями (см. 2 Тим. 2:24, 26). Дух Божий всего успешнее проявляет Себя там, где учитель мягок,
Мы уже увидели, что Елена Уайт тоже выступает за такой подход:
«Господь хочет, чтобы Его народ использовал иные методы, но отнюдь не осуждение заблуждения, даже если осуждение это будет справедливым… Христос пришел в наши мир не для того, чтобы возводить преграды и постоянно повторять людям, что они неправы.
Тому, кто рассчитывает просвещать обманутых, необходимо сблизиться с ними и трудиться для них с любовью…
Защищая истину, даже к самым злейшим противникам нужно обращаться с уважением и почтением»
Заключение
Постмодернистская среда, безусловно, расставляет много ловушек на пути церкви. Но на этом пути есть не только опасности, но и возможности. Можно сказать, распространение постмодернизма в мире представляет много «опасных возможностей» для миссии церкви. Однако самая опасная позиция — отрицать, что постмодернизм существует или что он открывает новые миссионерские возможности.
Секулярный постмодернизм ставит перед нами серьезные проблемы. Но они вполне преодолимы. С более продуктивными структурами на разных уровнях церкви и более индуктивным подходом к изучению Библии есть надежда, что секулярные постмодернисты увидят в адвентистской вести насущность и новизну. Временами нас будут постигать разочарования, и нам придется проявить немало терпения, но мы будем учиться, и наши взаимоотношения с людьми будут углубляться ко взаимной пользе. Этот путь принесет нам больше радости, чем разочарований.
Но и проблемы могут оказаться глубже, чем мы думаем.
ГЛАВА 7
Проблема отчасти и в нас тоже?
Прежде чем начать разговор о возможных решениях проблемы секуляризма, как модернистского, так и постмодернистского, будет полезно более внимательно взглянуть на процесс превращения адвентиста в мирского человека. Как и в случае с набором веса и ростом, обмирщение не случается вдруг, обычно это продолжительный процесс. Редко так бывает, чтобы посвященный адвентист просто встал однажды утром с постели и полностью отошел от церкви. Большинство адвентистов покидают церковь постепенно, шаг за шагом, в течение какого–то периода времени. Они могут по–прежнему верить в основные церковные учения, но при этом они все меньше и меньше участвуют в активной повседневной религиозной жизни.
От христианина к секулярному модернисту
Когда я писал книгу «Библейская истина в современном мире», я подробно расписал процесс, как адвентисты переходят от полной посвященности Христу и церкви к сугубо мирскому подходу к жизни. Я назвал этот процесс «секулярным дрейфом». При наличии некоторых положительных моментов в секулярном модернизме (Бог никогда не перестает «свидетельствовать о Себе»), в целом это отрицательный для веры процесс. Переход от модернизма к постмодернизму не столь однозначен и четок, поэтому мне придется на нем ненадолго остановиться. Но прежде я хотел бы описать, как этот изначальный сдвиг сказывается на жизни
Первый шаг в процессе «секулярного дрейфа» происходит на уровне личной молитвенной жизни. В силу того, что эта часть жизни скрыта от чужих глаз, она служит наиболее точным показателем духовного состояния человека. Когда человек проникается секулярным научным мышлением, тайная молитва обычно становится первой его (секулярного мышления) жертвой. От этого не застрахованы даже пасторы. Мне не раз доводилось слышать от пасторских жен: «Мой муж вот уже двадцать лет молится только на людях». Конечно, это крайние случаи, однако далеко не все адвентисты могут сказать о себе, что у них в этом смысле нет никаких проблем.
Следующей жертвой обычно становится та часть жизни, которая связана с изучением Библии, хотя некоторые, особенно пасторы, продолжают ее исследовать, даже если тайной молитвы в их жизни уже давно нет. Однако без осмысленной, содержательной молитвы подобное исследование Библии будет значить в жизни человека все меньше и меньше. Оно просто превратится в своего рода обряд либо станет всего лишь частью служебных обязанностей. Содержательная молитва и глубокое изучение Библии могут исчезнуть из жизни человека на многие годы, и никто об этом не будет знать, пожалуй, кроме самых близких людей. Пастор может стать последним, кто узнает, что насыщенная духовная жизнь пресвитера уже в прошлом.
На третьем этапе секулярного дрейфа начинают размываться личные критерии поведения человека. Зачастую это первый признак, который становится заметен посторонним людям, а не только близким. Мой пасторский опыт свидетельствует о том, что когда человек начинает иначе оценивать, что хорошо, а что плохо, это явный признак духовного упадка. И не суть важно, правильные у человека были критерии или нет до того. Но если он долгое время считал, что какая–то конкретная линия поведения неверна, а затем вдруг стал поступать именно в этом духе, то это явно говорит о том, что у него серьезные проблемы в духовной жизни. Подобный сдвиг может произойти в его отношении к драгоценностям, десятине, употреблению алкоголя или развлечениям. Будучи пастором, я, получив такие сигналы, расспрашивал человека о его духовной жизни. Такому сдвигу в личных критериях поведения обычно предшествует духовный спад.
На четвертом этапе секулярного дрейфа человек начинает реже посещать богослужения. Иногда люди пропускают богослужения по достаточно веским причинам. Однако если частое отсутствие человека в церкви сопровождается другими признаками секулярного дрейфа, значит, этот процесс уже зашел довольно далеко. Пропуски богослужений обычно идут по нарастающей. Сначала человек отсутствует раз в месяц, потом два раза в месяц, а затем он начинает появляться в церкви от силы раз в два месяца. Спустя какое–то время посещение церкви вообще теряет для него всякий смысл.
Пятый этап обмирщения состоит в том, что человек начинает сомневаться в Библии, в реальности жизни после смерти и даже в существовании Бога. Он берет в руки Библию, а ему как будто кто–то нашептывает: «Зачем ты это читаешь? Это просто бумага с напечатанными на ней словами. Такая же точно книга, как и все остальные». Этот «голос» — результат секулярного дрейфа. Это результат влияния модернистского, секулярного общества, которое уводит нас прочь от Бога и от веры в Его Слово.