Великие исторические личности. 100 историй о правителях-реформаторах, изобретателях и бунтарях
Шрифт:
Несмотря на революционность идей, Вольтер не был абсолютным нигилистом. Многие его идеи, впрочем, как и идеи других мыслителей и общественных деятелей эпохи Просвещения, сегодня кажутся привычными и даже банальными. Однако таковыми эти идеи стали впоследствии, во времена же Вольтера и его единомышленников они подрывали общественные устои, коренным образом меняли нравственный облик людей.
Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть» общества, на интеллигенцию, на «философов». Просвещённый монарх — его политический идеал, который Вольтер воплотил
В этике Вольтер выступал как против врожденности моральных норм, так и против их условности. Он обосновывал «золотое правило» нравственности: «Обращайся с другим так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой».
Борясь против церкви, духовенства и религий «откровения», Вольтер был вместе с тем врагом атеизма; походу на атеизм Вольтер посвятил специальный памфлет. Деист в духе английских буржуазных вольнодумцев XVIII века, Вольтер всевозможными аргументами старался доказать существование Божества, сотворившего вселенную. Философ оперировал: «космологическими», «телеологическими» и «моральными» доказательствами. Вольтер показывал несостоятельность религии как системы. Однако он оставался на позициях деизма, не отрицая целиком веру в Бога как Творца нашего мира. Он говорил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать».
Свободу Вольтер понимал как свободу воли. Но свободы воли нет, есть лишь сознание своей собственной свободы.
По социальным воззрениям Вольтер — сторонник неравенства. Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан на них работать» или их «забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать образование: «если народ начнёт рассуждать, всё погибло» (из писем Вольтера). Высмеивал он и убеждение Руссо в необходимости отказаться от частной собственности.
В России с именем Вольтера связано распространение так называемого вольтерьянства — духа свободомыслия и иронии, пафоса ниспровержения авторитетов.
Вольтер рассматривал современную ему эпоху, то есть XVIII век, как время, в которое разум человечества должен оказать на жизнь общества свое решающее влияние. Высшим проявлением разума он считал «здравую философию», опирающуюся на науки и искусства. Здесь Вольтер возлагал большие надежды на просвещенных монархов. Он считал, что будет время, когда к руководству государством придут философы.
Прогрессивные идеи Вольтера оказали большое влияние на формирование идеологии нового поколения просветителей. Его творчество, подрывавшее авторитет феодально-клерикального мировоззрения, сыграло большую роль в подготовке умов к Великой Французской революции.
Руссо Жан-Жак
1712–1778
Французский философ, один из идейных предшественников Французской революции.
Француз по происхождению, Руссо был уроженцем протестантской Женевы, сохранившей до XVIII века свой строго кальвинистский и муниципальный дух. Родился Жан-Жак 28 июня 1712 года в Женеве. Мать, Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла при родах. Отец — Исаак Руссо, часовщик и учитель танцев, остро переживал потерю жены.
С самого детства Руссо увлекался чтением книг. Вообще Жан-Жак был любимым ребёнком в семье, уже с семи лет зачитывался вместе с отцом до утренней зари жизнеописаниями Плутарха; воображая себя античным героем Сцеволой, он обжёг себе руку над жаровней.
Из-за вооружённого нападения на согражданина его отец, Исаак, был вынужден бежать в соседний кантон и там вступил во второй брак. Жан-Жак, оставленный в Женеве, 1723–1724 годы провел в
В марте 1728 года в 16 лет он покинул Женеву. Дальнейшее образование получал нестабильно. Сначала учился в монастыре Турина, затем учился, работая лакеем в доме аристократов. После образование в биографии Жан-Жака Руссо было получено в семинарии.
За воротами Женевы начиналась католическая Савойя. В Савойе Жан-Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, расстроившая своё состояние промышленными предприятиями, бросившая мужа и переселившаяся в Савойю, за принятие католицизма она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 году королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.
В 1729 году Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 году Жан-Жак возобновил свои странствия. В юности Руссо перепробовал много профессий. Он был лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным писателем. Несколько лет он путешествовал по Швейцарии, Франции, в основном пешком. Начал работать наставником, учителем, секретарем, но не мог найти достойного места. Между тем во время своих путешествий Руссо сочинял музыку.
Однако в 1732 году он вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739 года, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 году место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему, когда в 1741 году он покинул Швейцарию.
В 1742 году Жан-Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Но изобретённая им система обозначать ноты цифрами не была принята, несмотря на «Рассуждение о современной музыке», написанное Руссо в её защиту.
Из-за материального недостатка Жан-Жак женился, но не был счастлив в браке. Его женой была служанка гостиницы, в которой он жил, Тереза Левассер, молодая крестьянка, некрасивая, неграмотная, ограниченная — она не могла научиться узнавать, который час — и весьма вульгарной. Он признавался, что никогда не питал к ней ни малейшей любви, но обвенчался с ней спустя двадцать лет. Вместе с ней он должен был держать у себя её родителей и других родственников. У него было 5 детей, которые все были отданы в воспитательный дом. Руссо оправдывался тем, что не имел средств их вскормить, что они не давали бы ему спокойно заниматься и что он предпочитает сделать из них крестьян, чем искателей приключений, каким был он сам.